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“善意的谎言”能算谎言吗?

时间:2018-04-01 10:58来源:《天风》2016年4期 作者:邵珊 点击: 评论
圣经不是以事实作为衡量谎言的标准,而是以真理作为其标准。
抛开有无宗教信仰,“人不能说谎”、“说谎是恶”等观念已是人们普遍的道德共识。因此,人们经常教导孩子“不许撒谎”。但是我们在生活当中又经常会遇到不得不说谎的情况。例如在第二次世界大战时,有一些人为了保护犹太人,将犹太人藏在自己家中的隐蔽处。当遇到德国军人前来质问家中是否有犹太人时,他们应该如何作答?是因为不能说谎而如实告知犹太人藏身之处呢,还是为了拯救生命而选择说谎?作为基督徒,面对这一“善意的谎言”问题该如何回应?
 
一、什么是谎言?
 
从早期教会时代的教父到现今的神学家们都曾思考过如何从信仰的角度解释有关“善意的谎言”的问题。纵观教会历史,奥古斯丁之前的早期教会教父们普遍接纳不损及他人利益的“善意的谎言”,但未曾完整地梳理和确立教会对谎言的立场。
 
到了奥古斯丁时代,他不仅大量写作有关谎言的文章,而且逐渐形成和确立了教会对谎言的立场。奥古斯丁认为,圣经绝对不允许谎言,并且说谎便是灵魂的犯罪。奥古斯丁在阐述有关谎言的观点时,将说谎界定为“说与自己所知道的事实相反或相对的事情”。奥古斯丁认为,一个人基于自己对一件事情的错误认知所说的话,即使那句话有悖于事实,也不算说谎。
 
在构成谎言的许多要素中,奥古斯丁着重强调事实性。他对《创世记》12章亚伯拉罕故事的解释很好地说明了这一点。在《创世记》12章中,亚伯拉罕在法老面前没有说撒拉是自己的妻子,而说是自己的妹子。奥古斯丁在他的《上帝之城》一书中认为,亚伯拉罕称撒拉为妹子并不是说谎。因为撒拉的确是亚伯拉罕的妹妹,并且亚伯拉罕也没有说撒拉不是自己的妻子,并不与事实相反或相悖。
 
此外,奥古斯丁在他的《De Mendacio(关于谎言)》一书中,探讨“当一个人被军人追赶逃到教会,圣职人员将他藏起来后,军人来找寻他时当如何回应”的问题时,主张圣职人员不能说“不知道”,因为他所说的是与事实相悖的谎言。奥古斯丁认为为了保全肉体的生命而使灵魂犯罪是极其愚昧的举动。
 
那么,圣经对谎言的界定标准是否与奥古斯丁一样以事实作为尺度呢?
 
在《民数记》13章1节至14章10节中,记载了十个探子窥探迦南地之后回来报信的内容。12个探子中,除了约书亚和迦勒以外的10个探子报信说那地确实是美地,但那地的民极其强壮,以色列人在他们面前如同蚱蜢一样。他们报信的内容中并没有与事实相悖的内容。的确,迦南人的战斗力要强于以色列人。而约书亚和迦勒却报信说迦南人是以色列人的食物。如果以客观事实作为衡量谎言的标准,那么约书亚和迦勒是在说谎。但圣经却只称赞约书亚和迦勒。约书亚和迦勒的报信是基于相信上帝应许以色列人得迦南地为业的话语,即基于对真理的相信。然而,10个探子的报信虽然符合事实,但不符合真理,即上帝的应许。
 
可见,圣经不是以事实作为衡量谎言的标准,而是以真理作为其标准。因此,对于基督徒来说,谎言的判定不但只是以眼见的事实、表面的事实、公认的事实为尺度,更是以上帝的话语中传递的爱的真理、饶恕的真理、服侍的真理等为尺度。
 
二、善意的谎言并非谎言
 
现今,许多基督徒面对是否可以说“善意的谎言”的问题十分纠结。一方面,圣经经文明确禁止说谎。例如《出埃及记》20章16节:“不可作假见证陷害人。”另外还有《利未记》19章11节、《诗篇》101章7节、《箴言》19章5节、《以弗所书》4章25节等。另一方面,面对具体情况,从情感实际出发,有时会觉得不得不选择说谎。
 
从表面看,圣经的教导与“善意的谎言”具有明显的张力。曾经有一篇报道,说的是一位老妈妈得了肾病,若不换肾,生命将受到威胁。这时大儿子要求给母亲捐肾,但母亲爱子心切,强烈反对,故只能等待其他匹配肾源。但这种等待遥无定期,母亲的病情又经不起拖延,家人便说谎欺骗母亲寻得其他肾源,成功将儿子的肾脏捐给母亲。甚至术后母子病房相邻,但当母亲欲见儿子时,家人仍谎称儿子出差。这位母亲能够成功换肾,延续生命,正是通过家人们的“善意的谎言”。面对这种情况,基督徒是否也会选择“善意的谎言”?
 
之所以会产生这种纠结,正是因为人们往往以事实为尺度界定说谎与否,将说谎定义为“说与事实相反或相悖的事情”。从这样的定义出发,无论它的出发点和意图多么好,“善意的谎言”仍因其与事实真相相悖而被定性为谎言。在此种定性下,基督徒同时面对禁止谎言的圣经教导,自然会陷入两难的纠结之中。
 
但若不按人们普遍认为的事实作为尺度,而按照圣经的原则,以真理即上帝的心意作为尺度界定谎言,那么“善意的谎言”,即出于上帝的爱的心意、饶恕的心意、和睦的心意而说出的,看似不符合表面事实的话语,就不能被定性为谎言。同样,即使所说的话符合表面的事实,若是出于私欲之心、恨人之心、纷争之心,那也是谎言。
 
长久以来,人们已经习惯于简单以是否符合事实来界定谎言。这种方法可能是很容易界定谎言,也是容易使用的方法,但作为基督徒,我们要清楚明白,它绝对不是圣经中界定谎言的方法。圣经界定谎言的尺度不是人们百变无常的心意,也不是千变万化的人伦教导,而是那恒久不变的“叫万事互相效力,使爱上帝的人得益处”的上帝的心意。作为基督徒,面对“善意的谎言”的问题,所应有的态度不是纠结于应不应该、可不可以,而是应该更加竭力追求认识上帝的话语,心意更新而变化,能以察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意,按着上帝的心意行事为人、荣神益人。
 
 
《天风》2016年4期(总第436期)29页争鸣台,作者:黑龙江省哈尔滨市南岗教会牧师邵珊。
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