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历史文化名人信仰系列之二十七:徐光启

时间:2018-02-20 19:48来源:《天风》2016年3期 作者:包兆会 点击: 评论
耶稣圣心呀耶稣圣心,你胸怀拯救人类的远志,有谁知道你的良苦用心?
他是明代著名的科学家,研究范围涉及农学、天文学、数学、水利等,他所编著的《农政全书》被称为“中国17世纪的百科全书”。他是进士,官至礼部尚书兼文渊阁大学士。他同时也是虔诚的信教者,是上海地区最早的天主教徒,写有包括赞美诗在内的十多篇天主教著作,在中国教会史上被列为明代天主教三柱石之首。他也是中西文化交流的先驱。他就是徐光启。
    
徐光启(1562--1633),字子先,号玄扈,松江府上海县人。1581年,18岁的徐光启考中秀才,在乡村边教书边学习。1588年,到太平府(今安徽当涂)应乡试,却落第。徐光启与耶稣会士的接触最早始于1595年,他当时是一位教学于广东韶州前穷苦秀才,一天,不经意间走进韶州城无主堂,当地主持教务的郭居静神父接待了他。1597年,35岁的馀光启获得资助,奔赴顺天府(今北京)应乡试,中为举人,但在1598年的会试中失败,未成为进士,落第后返回家乡上海。
 
1600年,38岁的徐光启在南京与利玛窦见面,又一次接触到了天主教,这也是双方的第一次见面。在与利玛窦的接触过程中,他称赞利氏是“海内博物通达君子”,并被他的渊博知识深深吸引:一是他的西方科学知识(他们后来一起翻译了《几何原本》和《测量法义》);二是他不同于宋明理学的从亚里士多德和托马斯·阿奎那那里吸收的从自然理性角度对道德和宇宙起源的论证;三是他大量引用《诗经》、《周易》等五经中论及“上帝”、“天”的部分,给予它们基督教化的解释。
    
1603年,徐光启再次前往金陵拜访利玛窦,但利氏已去北京。在南京主持教务的郭居静和罗儒望接待了徐光启。罗儒望给徐光启讲解三位一体教理,并赠送徐光启利氏所编写的《天主实义》、《天主教要》等书。据传教士柏应理记载,徐光启回暂住处后,津津有味地读这些书,甚至“达旦不寐”,读后“立志受教”。
 
徐光启还连日参观当地教堂,了解天主教教义,聆听罗儒望讲解摩西十诫,最终在临走前决定由罗儒望给他主持洗礼,正式成为天主教徒,教名“保禄”,那年他41岁。
    
1604年,徐光启在北京参加会试,中了进士,并考选为翰林院庶吉士。考取进士后的徐光启,一边忙于翰林馆课,一边把更多的时间花在与传教士利玛窦、熊三拔等人的合作翻译上,之后还陆续出版了《几何原本》、《简平仪说》、《泰西水法》等著作。1607年,他在写给友人的信中说:“西泰诸书,致多奇妙,如天文一节,是其最精者,而翻译之功,计非岁月不可。用是未暇,以待他日圈之耳。”他还从熊三拔处学习了怎样制作天盘、地盘、定时街尺等。
 
此外,在信仰上,他也日益精进。他写了很多赞美诗,如《耶稣赞像》、《圣母赞像》、《规诫箴赞》、《十诫箴赞》、《克罪七德箴赞》等。
 
在《献心颂》中他写道:“心兮心兮,谁知尔志。惟火生火,惟情引情。悲哉悲哉,尔情狁火兮,我冷似坚冰;尔洁如玉兮,我惟习陋行;尔首戴棘兮,我欲安华枕;尔求辛苦兮,我苦则不宁。”
 
意思是说:“耶稣圣心呀耶稣圣心,你胸怀拯救人类的远志,有谁知道你的良苦用心?殊不知,唯有火才能生出火,唯有情才能生发情。可悲呀可悲,你的情感炽烈如火,而我却玲似高寒地带的冻冰!你纯洁无瑕如美玉白壁,而我却充满粗俗丑陋习行。你头戴刺冠鲜血淋淋,我贪爱华枕美梦沉沉;你不避辛劳甘愿受苦,我偶遇艰苦便焦躁不宁。”
    
1616年,以沈榷(què)为代表的保守士大夫发起教难,无限夸大天主教对社会的危害,上疏请求驱逐洋人,抓捕传教士。徐光启则竭尽全力保护传教士的人身安全,并上疏声辩。他在《辩学章疏》中说:“(天主教)以昭事上帝为宗本,以保救身灵为切要,以忠孝慈爱为工夫,以迁善改过为入门,以忏悔涤除为进修,以升天真福为作善之荣赏,以地狱永殃为作恶之苦报……则诸陪臣所传事天之学,真可以补益王化、左右懦术、救正佛法者也。”并认为他们“不止踪迹心事,一无可疑;实皆圣贤之徒”,恳请皇上容留传教士。
    
晚年,徐光启被朝廷重用。1632年,70岁的他擢升为礼部尚书兼东阁大学士。次年加太子太保兼文渊阁大学士。同年,病逝于任上。
 
 
《天风》2016年3期(总第435期)47--48页拂尘处,作者:南京大学文学院副教授包兆会。2017年8月3日礼拜四21:16扫描。2017年8月7日礼拜一16:23审核校对。
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