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历史文化名人信仰系列之二十六:赵紫宸

时间:2017-11-09 06:26来源:《天风》2016年2期 作者:包兆会 点击: 评论
赵紫宸是作家、诗人,出版过基督教诗歌集《打鱼》、《玻璃声》等,并著有《耶稣传》,《圣保罗传》、《系狱记》等。
他是中国20世纪最具影响力的神学家之一,历任东吴大学文理学院院长、燕京大学宗教学院院长,是普林斯顿大学的荣誉博士,曾为1948年世界基督教协进会成立大会的8位主席之一。他精通西方神学和哲学,对国学也有很深的造诣。在中国神学界及普世教会合一运动圈内,都享有较高的威望。他一生著述颇丰,大多是20世纪40年代之后所作。在教会的本色化、基督教与中国文化关系、系统神学方面均有自己深刻的洞见。他一生都在求索基督教信仰的独特性及其与中国文化和处境的关联性。
 
他也是作家、诗人,出版过基督教诗歌集《打鱼》、《玻璃声》等,并著有《耶稣传》,《圣保罗传》、《系狱记》等。他就是赵紫宸。
    
赵紫宸(1888--1979),出生于浙江省湖州市德清县。1903年入教会学校东吴大学附属中学读书。1907年,19岁的他在世界基督教学生同盟总干事约翰·穆德以及东是大学校长孙乐文的影响下,受洗成为卫斯理宗派的监理会基督徒。1910年,他于东吴大学毕业,随后留在其附属中学任教。1914年赴美,进入田纳西州范德比(Vanderbilt)大学攻读神学,同时研究社会学和哲学,获文学硕士与神学学士学位。
 
1917年,赵紫宸回国,任东吴大学教授。1919年,为寻求中国基督教会的统一,赵紫宸与其他基督教学者共同在北京创立证道团,并出版《生命》月刊。
 
由于深受当时席卷全中国的新文化运动的影响,他想到了宗教应当哥新以适应新时代的要求,并指出:“如今基督教里有藐视科学、畏惧科学的态度,不敢在根本信条上生正确的见解,这就是基督教里存留的不诚实。”因此,他挑战基督教传统,将其中他认为不符合理性和科学的部分删除,他于1921年发表的《对于信经的我见》一文,便是按着理性及科学原则,将《使徒信经》重新写了一遍。
    
1926年,赵紫宸从东吴大学调到燕京大学,次年获东吴大学文学博士学位。1928年,出任燕大宗教学院院长一职。从那一时期起,他的基督教思想逐渐改变,日益远离自由主义。4月,他代表中华基督教协进会参加在耶路撒冷举行的国际宣教会议。在耶稣的故乡拿撒勒,他写信给司徒雷登,明确指出他的基督教思想正在发生重大变化,他认为仅仅建基于科学与理性原则的基督教是缺乏深度的,认为要藉着主耶稣基督得以遇见上帝,他还考虑自己要不要按牧。
    
1932年,赵紫宸在英国留学一年,接触了卡尔·巴特等新正统神学思想,他的基督教思想与先前又有了变化,开始重视启示在信仰中的重要性。他在于1934年出版的《我的宗教经验》中说:“我深觉基督教之所以为宗教,是因为耶稣的信仰与启示;是因为宇宙有主宰,人生有救法有归宿;是因为从耶稣,我们得与上帝相遇,相变还,而蒙恩惠……人不能用科学的计划而认识朋友……同样,人要知道上帝,亦必有待于神灵的启示。”
 
他进一步指出,基督教在中国的独特贡献不在于它引进了科学,科学是中国人“自愿去求”的;也不在于给中国带来人文主义,因为中国早已有“含混宇宙性的人文主义”;也不是给中国带来社会福音,因为社会服务不是基督教所专有的,也不在于提供耶稣人格的典范,因为中国文化中有些圣人同样具有高尚的人格。
    
1938年,赵紫宸在国际宣教会议上发表《论启示》一文,指出基督徒需要在耶稣基督身上找到上帝特别的启示。1939年,在《新时代的基督教信仰》中,他对自我进行了严厉批判--“我所引以惭愧的是:我虽然做了三十余年基督徒,我的信仰还没有坚如金石,我还没有成为一个纯粹的基督徒……我自觉私心太盛,冒险的精神,依赖上帝的彻底投靠心,都不充足。”
 
他所说的“自私”,就是“依靠学术,把知识认作信仰”,由于其学术式的信仰,致使他十年来,“觉得我自己晓得信仰而又没有真信仰”。
 
同年,他接受圣公会邀请,前往昆明的文林堂负责堂会的牧养工作。1941年7月,他在香港接受圣公会牧职。到了20世纪40年代,赵紫宸进一步扬弃其神学思想中的自由主义成分,特别是在被日军关押的半年里,他对信仰有了更深的体验,从启示的耶稣走向救赎的耶稣,并对耶稣的身份有了进一步的认识。
 
1948年,赵紫宸出席世界基督教协会在荷兰阿姆斯特丹召开的第一次全体大会,当选为6位主席中的一位。
 
 
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《天风》2016年2期(总第434期)44--45页拂尘处。作者:南京大学文学院副教授包兆会。2017年7月15日礼拜六05:51扫描完成。2017年7月19日礼拜三15:32审核校对完成。
《天风》2016年1期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1989.html
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