撒下12：1-15

对于现代人来说，将犯罪的事用一种“病”的概念来淡化它的严重性。其中比较明显的，是心理学界总是将一些明显是犯罪的现象用病理学的角度去分析，并以此来试图逃避责任。比如：许多人认为在性方面的特别嗜好，造成不良的后果，但心理学者可能不会马上定义是一种罪，反而更愿意说是一种心理疾病，希望通过心理学的分析与治疗，来解决他的问题。但其实，在圣经中，从来就是很直截了当地指出是罪性在作祟。我们当然同意会有心理的问题，但其根本还是与罪性有关。

在以人为本的社会里，神的角色被踢除，所高举的不是去遵守神的命令，而是满足个人的欲望，认为人的欲望是正当的，且是应该满足的。若从人本的角度说，亚当、夏娃偷吃分别善恶树的果子也是正当的，没有必要大惊小怪的。但他们却是违背了神的命令，使全人类陷入罪恶。

以人为本的分析中，大卫与拔示巴所犯的奸淫罪，可能算为一种“你情我愿”的事。但大卫明显知道这是一件不可告人的罪行，就不择手段地遮掩，最终触犯了十诫的后五诫。他与拔示巴的通奸，得罪的是双方的婚姻、双方的家人，大卫进而借刀杀了乌利亚，这还算是最为直接的影响，但在拿单先知话中，进一步指出属灵上的严重后果：“藐视”耶和华。(12：10)

大卫借亚扪人的手杀害乌利亚之后，曾打发人对约押说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。”(11：25)有解释称“不要因这事愁闷”原文直译是“不要让这事令你不悦”，其实在表面上达到了大卫的预谋，好像令他心里喜悦，所以假意安慰约押，但他忘记了这事却令神不悦，圣经记载：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”(11：27)这也成为大卫一生的污点，后世的评价是“因为大卫除 了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事。”(王上15：5)

在整个过程中，曾经将神放在首位的大卫，完全忽略神的存在，任由自己的情欲、私欲掌控，其罪恶的本性尽显无遗，甚至听完拿单先知的故事时，还仍然道貌岸然地说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死!”(12：6)突显的是他的爱憎分明，要为那受委屈的弱势伸冤，但先知拿单竟然直接指出“你就是那人”，使得他在公义的审判面前无法遁形。拿单没有分析大卫的心理问题，没有试图去解决他可能存在的心理疾病，直指他是“藐视”耶和华。最终使得大卫只好承认自己是“得罪耶和华了”。

我们可能会问，人的罪行与耶和华有什么关系?人要自食其果，耶和华站在审判者的地位上，对祂没有损失?但在这里，拿单先知指出人犯罪与耶和华神是有直接的关系的，“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”(14)。这《和合本修订本》中翻译为“藐视耶和华”。这就让我们看到，一个人犯罪得罪神，没有尊神为大，其“藐视耶和华”所带来的后果是给仇敌留下亵渎的机会，而这机会就是给仇敌会藐视耶和华。这进一步使我们想到，神之所以要我们遵行祂的命令，活着要荣耀神，就是因为自与神建立关系之后，我们的言行举止都会与神相关。我们因此才能明白为什么保罗说犯罪的人是“亏缺了神的荣耀”。(罗3：23)也让我们想到为什么约伯所受的苦与属灵的争战有关，是出于恶者的挑战。

我们说“大卫病了”，且是一种心理病，但这病的源头是罪。我们如果用心理病的角度给他做心理的辅导，那就只能是隔靴搔痒，无法根治，就算给他安排一个长期的辅导计划也无济于事。但若认清病根是罪的话，就需要类似于拿单一样的先知来直接传递神的信息，宣告神的审判，使大卫能够真正认清问题的严重性，最终承认自己“得罪耶和华了”。作为敬畏神的人，他不只是有一套属世的价值系统，只要用世俗的处事方式，就可以瞒天过海，乃是有一套更高的价值体系，建基于神的命令，是与神的荣耀相关的。每个人的犯罪所得罪的不只是自己或他人，更是得罪神，使神的名受到亏损，其严重程度和后果是不堪设想的。凡是时时能够记得“神在察看”的基督徒，一定会带着敬畏的心生活处事，必能够规范在神的命令里。

因此，请不要自我安慰，或自怜说“这是病”，以此给自己的犯罪找到可同情的理由，反而以“有病得治”的心态，不允许“病”情扩散，以敬畏的心与欲望、恶念、冲动争战，以致靠主得胜。若如大卫一样犯了罪，就请不要效法他用其他的罪去遮盖，反而尽早认罪悔改，不致将恶果扩散。