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基督的国度(上)——千禧年王国 (基督论之二十一

时间:2015-02-17 15:48来源:《教材》2014年6期 作者:王雷 点击: 评论
在千禧年国度里,众圣徒的灵体不受时空的限制,可以显现在耶路撒冷,也可以显现在列国众城,可以在早晨显现,也可以在晚上显现,不受时空艰制,可以随时随地显现。
基督的国度(上)——千禧年王国 (基督论之二十一)

“基督的国”与“上帝的国”既相互联系,又相互区别:上帝的国又被称为“天国”,相比较而言,其范围更广,基督的国是上帝国的一部分。“国”这一概念的希腊文原意为“统治、掌权、做王”,“基督的国”即基督统治、做王、掌权。广义而论,基督的国包括了属灵的国(教会)和有形的国(千年国度)两部分,其具有一个很大的时间跨度,即从基督降世为人至千禧年结束。
 
基督第一次降世为了建立一个属灵的国,其第二次降世为了建立一个有形的国,因此,基督两次降世所建立的教会和千年王国统称为“基督的国”。
 
不过,狭义而论,基督的国仅指将来的千禧年国度,也即弥赛亚国度。笔者并不打算花费大量的笔墨来讨论基督属灵的国(教会),仅打算讨论一下基督有形的国(千年国度)。本论题将被分为上、下两篇来讨论.在上篇(即本文)中笔者将着重论述有关千禧年国度的属天部分的情况。
   
一、基督国度中属天阶层的由来
   
基督不仅要坐在天上掌权,他也要来到地上掌权,因此,当基督第二次降临的时候,他要在地上建立一个普世性的国度:千禧年王国,基督将要统治万邦。根据人员的组成和空间的划分,千年王国又分为属地阶层和属天阶层两个部分,此二部分(阶层)同时并存。
 
通常“弥赛亚王国”这一概念侧重于千年国度的属地阶层,而“千禧年王国”这一概念侧重于这一国度的属天阶层。千年国度中的属地阶层是由那些在末期七年大灾难中余剩下来的人民组成的,他们在国中属于草根阶层;千年国度中的属天阶层是由历世历代教会中的得救的众圣徒以及在灾期中为神的道受逼迫而死的殉道者所组成的,他们在国中属于掌权阶层。
   
笔者在关于“基督的再临”的文章中还论述了基督再来时的情景。很多解经家认为,基督再来将要分为两个阶段:第一阶段发生在末期七年灾难之前,基督将要以闪电般的速度从天庭降至空中,迎接地上的众圣徒。那时历代教会中已离世的信徒将要复活,与那些尚在地上的信徒一道被提到空中与主相见,基督要把他们带到天家,各人将要来到基督台前交账。在召开评审大会之后,将要在天举行一个盛大而隆重的羔羊婚娶的筵席。基督为新郎,被提的教会为新妇。
 
天上举行羔羊婚宴的时间正好是地上发生末期大灾难的时间;基督降临的第二阶段发生在末日七年大灾难之后,基督将要率领天上的众天使和被提的众圣徒自天而降,基督骑着白马,驾着云彩降临到地上。基督率领的圣众大军将要与地上敌基督统领的列国的军队进行一场彻底的决战(即哈米吉多顿大战),消灭了这股强大的恶势力,最终基督将敌基督和假基督扔进了燃烧的硫磺火湖之中。
 
此后,撒旦被捆绑一千年,并被投入无底坑中羁押。于是地上出现了一个一千年的太平盛世,基督将建立一个以其自己为核心的千禧年王国。
   
在千禧年王国的前夕,那些在灾期中为捍卫基督的真理而被敌基督的势力杀害的殉道者也要复活。基督将要率领着得胜的众圣徒和殉道士们昂首阔步地进入千禧年国度,他们要做王,成为这国度中的官员(掌权阶层)。基督也要召聚那些在末日灾期中悔改归主的以色列人以及那些善待选民的外邦人归入到千年国度之中,这些人成为千禧年国度中的百姓(人民)。
 
具有着灵体的众圣徒是千年国度中的属天阶层;具有着肉身的百姓是千年国度中的属地阶层。属天阶层的众圣徒将要与基督一道来管辖属地阶层的百姓。他们共同成为这一伟大而神圣国度的国民。
   
二、基督国度中圣徒的地位
   
(一)做君王,享受尊荣
   
在以基督为核心的千禧年王国里,众圣徒按照圣经的应许与基督一同做王一千年。“第七位天使吹号,天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国,他要作王直到永永远远。”(启11:15)使徒约翰做见证说:“我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。”(启20:4)一切得胜的基督徒和那些在灾难中为主殉道的圣徒将在基督的国度里与他一同做王,享受天国的尊荣和在国度里的赏赐,他们将成为国度中的属天掌权阶层。
   
“没有在额上和手上受过兽印记的人”指的是那些在信仰上始终如一没有顺从恶势力(敌基督和假宗教)的人,他们是得胜的圣徒。
 
“为神之道被斩者”通常有两种不同的解释,有人认为是指历世历代为信仰真道而受害的殉道者,也有人认为是指在末日七年灾期中为真道而被敌基督的势力杀害的人。这些人都有资格分享主的荣耀,参与千禧年国度的管理。
 
使徒保罗这样论述道:“我们若与基督同死,也必与他同活;我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们。我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”(提后2:11--13)
 
可见,决定我们将来能否与基督一同做王的主要因素,是我们今天在灵性上的表现和信仰上的状况,在真道上站立得稳,忍耐到底的人不仅必然得救,也能得天国的赏赐并能与基督一同做王。
 
主耶稣曾在“八福篇”中应许说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的…为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。”(太5:3、10)虚心者和为义受迫害的人都将得到天国的福分,这些福分中一个最重要的方面就是在天国做王。基督的国也是天国的一部分,在基督的国中做王是何等的蒙福!
   
(二)做祭司,教化民众
   
进入千禧年国度的民众主要是末期灾难中遗留下来的人(弥赛亚国度中的属地阶层),他们此时虽不受撒旦的引诱和搅扰(因为撒旦已被羁押在无底坑中),但他们仍有肉体和情欲,仍有败坏的潜在可能性,所以需要有祭司来引导他们远离罪恶,敬拜真神。况且这些进入弥赛亚国度之人的子孙后代(即在国度开始之后的一千年中所生养的后代)未必都是认识真神的人,故需要祭司来引导并教化他们。千年国度中的属天阶层(即具有灵体的众圣徒)将在国度中担任各地的祭司,教化四面八方的民众。
 
“在头一次复话的有福了,圣洁了,第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”(启20:6)
   
天上的四活物和二十四长老俯伏在羔羊面前唱新歌说:“你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神,又叫他们成为国民,作祭可,归于神,在地上执掌王权。”(启5:9—10)
 
历代教会的众圣徒和殉道者在基督的国里既有普通身份,又有特殊身份。普通身份乃为国民(公民),特殊身份乃为祭司和君王。他们带领着全国各地的人来敬拜神,过敬虔和圣洁的生活,并为万民祈祷;同时他们也将自己作为祭物献给神。
 
其实基督徒今天在世之时已获得了“君尊的祭司”的身份:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前2:5)
 
不过,如果我们没有很好地去把握和持守这一身份,我们则有可能失去它,无缘于天国。我们今天在现实中的普通祭司身份是为将来在基督国度里的特殊祭司身份做预备的。“他(基督)爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作他父神的祭司。”(启1:5—6)
   
三、基督国度中圣徒的权柄
   
(一)坐宝座,审判选民
   
将来众圣徒在基督的国度里做王,这并不意味着众圣徒与基督平起平坐了,也并不意味着众圣徒的王位在一个水平线上。由于众圣徒各人在今世中对信仰的追求以及所建立的灵性和德行各有不同,所以将来在天国中所得的赏赐也各不相同,他们所获得的王位和冠冕也不尽相同。基督的王位与众圣徒的王位不可同日而语,因基督乃是掌管众王的“万王之王、万主之主”,而众圣徒仅相当于古代的诸侯王或分封王,他们也相当于今天的地方官(诸如省长、县长、乡长之类),地方的分封王要听命于中央的王,即万王之王耶稣基督,执行他的命令和旨意。众圣徒虽为地方的分封王,但也参与千年国度的管理,并有审判选民乃至万民的权柄。
   
基督曾应许说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”(启3:21)与基督同坐,这意味着分享基督的荣耀并参与天国的管理。众圣徒既分享基督赐予的权力,又分担基督交付的工作和任务。与基督同坐宝座的前提是在今世的信仰道路上必须得胜。宝座是身份、地位和权柄的象征,那时,得胜的众圣徒将要头戴冠冕,身坐宝座,施行基督赋予的审判之权。
 
耶稣在世时曾发出预言说;“我实在告诉你们:你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”(太19:28)此节经文中“复兴的时候”便是指将来千禧年国度的时候,即弥赛亚(基督)得国降临复兴大卫王权的时候。这里说那时众圣徒将要坐在“十二个宝座上”,这是因为新约教会有十二使徒,他们将有权柄审判进入弥赛亚国度的以色列民。众圣徒做王,他们将要在各个不同的时空中对进入到基督国度的以色列民施行监督和审判。
   
(二)管列国,执掌权柄
   
千禧年国度中的属天阶层乃是被提教会的众圣徒,属地阶层乃为从末期大灾难中余剩下来的万国万民(以色列民为主)。那时,属天阶层将要管辖属地阶层,对地上的万民施行统治,惩恶扬善,赏善罚恶。为保持国度的秩序和稳定,对少数不顺服的人将要实行“天国专政”,加以严惩。
 
基督在借老约翰给推雅推喇教会的信中主说道:“那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制服列国。他必用铁仗辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样。”(启2:27)这节经文中的“辖管”一词原文作“放牧、牧养”,意味着基督的本意并非要加害于列国万民,而是要牧养管理他们,只是因他们不顺服才要击打他们,以示惩戒。“铁仗”象征着强有力的统治和权柄。什么样的人将来可以拥有权柄制服列国呢?就是那些在属灵的战争中得胜并且能从一而终地遵守基督命令的人,他们将与基督一道成为国度中的掌权阶层,共同维护国度的秩序。
   
上文曾提到众圣徒虽然在国度中做王,但各人的权柄大小和权力范围并不是完全相同的,有的人管辖十座城,有的人只管辖五座城,还有人的没有管辖任何一座城(参路19:16--26)。因为众圣徒在今世的信仰及行为状况不同,将来在天家的赏赐也就不同,在基督的国度里所得的位份和权柄也不同。有很多圣徒有权柄在基督的国度里管理列国列城,使列国列城的人服从了基督的命令和旨意,弥赛亚国度不再局限于一个小小的巴勒斯坦,而是一个横跨七大洲、四大洋的世界性国度,基督赐予众圣徒管理各城、各乡、各民、各方的权力。列国万民在做王的众圣徒管辖下不敢轻易犯罪,所以国中将出现一个太平盛世,国泰民安,繁荣昌盛。
   
四、基督国度中圣徒的生活
  
 (一)在神国中坐席
   
在圣经中,弥赛亚时代和那将要来的世界常被描绘为天国的大筵席。将来在千禧年国度中,基督将要与众圣徒一道坐席,享受国度中的快乐与满足。
 
基督在给老底嘉教会的书信中说道:“看哪,我站在门外叩门,若有人听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。”(启3:20)
 
“坐席”一词在英文中为“eat”,原意为“吃”、“吃饭”或“吃食物”,汉语将其翻译为“坐席”是一种较为含蓄而文雅的说法。
 
此处基督所说的坐席可以指吃属灵的筵席,也可以指吃物质的筵席,可以指在今世的现实中吃筵席,也可以指在来世的基督国度中吃筵席。
 
不过比较合理的解释还是:①在今世中享受属灵的筵席;②在将来的国度中享受天国的筵席。
 
在这些筵席中具体吃什么,圣经并无非常明确的交待。将来众圣徒要与基督一道在羔羊婚筵中坐席,也在千禧年国度中坐席,他们要一同享受得胜的成果和天国的喜乐。
   
关于坐席时具体吃什么,基督在给别迦摩教会的信中隐约地说道:“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,……”(启2:17)或许将来在国度的筵席中基督与众圣徒一起所吃的食物乃是这“隐藏的吗哪”。
 
这“隐藏的吗哪”究竟指什么呢?通常有这样儿种解释:
 
①指古代以色列人在旷野中所食的吗哪在将来的国度中再现;
②指基督带来的福音真理;
③指神的道(神的话);
④指基督自己,因为他是生命的粮;
⑤指天国的各种福分和赏赐。
 
因为耶稣复活后向门徒显现时曾经当众吃过鱼片,这说明复话的灵体是可以吃物质的食物的,所以我们可以推断:将来在基督国度里的那些复活的灵体圣徒,他们可以吃物质的食物,也可以吃属灵的食物。千禧年国度不同于那将来完全属灵化的永世国度(新天新地),它既有属天的成分,又有属地的成分。
   
早在公元前8世纪先知以赛亚就曾预言了弥赛亚国度的丰盛筵席:“在这山上,万军之耶和华为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。”(赛25:6)
 
论到将来的国度,耶稣基督也曾发出预言说:“从东、从西、从南、从北将有人来,在神的国里坐席,只是有在后的,将要在前;有在前的,将要在后。”(路13:29--30)
 
这些预言预示了基督国度里的盛大的庆祝和壮观的团契,也可以反映国度里千万圣徒和列国万民的丰裕生活是多么令人神往。这是一个神厚赐百物、丰衣足食,物质和灵性都极为丰富的国度。
   
(二)喝新酒那日
   
在最后的晚餐上,耶稣与门徒一道共吃逾越节的筵席,同时他向门徒做出示范,设立了圣餐。在给圣杯祝谢之后,他向门徒做出告别性的宣示:“我实在告诉体们;我不再喝这葡萄汁,直到我在神的国里喝新的那日子。”(可14:25)
 
基督的宣示暗示了将来在天国里有一个更加隆重且具有更高规格的大筵席,那时他要与圣徒们一起共赴盛宴喝新酒。这新酒或许仍是葡萄汁,抑或是某种更具有芳香和滋味的饮品。如果说圣餐中的杯(葡萄汁)是立约与祝福的象征,并表达了纪念和等候的意义,那么将来在天国中所喝的新酒则象征着重逢与团聚,表达了庆祝和喜乐的意义,同时也意味着当初所立之新约的完全实现和成功。
 
经文中的“神的国”这一概念其外延是很宽泛的,可以指神所主宰的一切时空和状态。神的国(天国)常被基督比喻为大筵席。
 
基督在其宣示中所提及的“神的国”可必涵盖:
 
①教会被提后羔羊婚娶之宴所在的天堂;
②基督与众圣徒掌权的千禧年国度;
③新天新地所在的永世国度。
 
不过就着基督和众圣徒的关系及其在将来的国度中掌权的主动性而言,在此将“神的国”解释为弥赛亚时代的千禧年王国更为适合。也就是说,将来众圣徒将要与基督一道在其国度里共赴大宴,同喝新酒,那将是何等畅快而欢腾的场面。
 
诗人大卫曾感叹道:“在我敌人面前,你为我摆设筵席,你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。”(诗23:5)“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。”(诗16:5)
 
诗人的感慨一语双关,既是对其本人的人生和信仰历程的总结,也是对将来弥赛亚国度远景的预言和展望。
   
在弥赛亚掌权的千年国度中,物产极大丰富,那时酒的供应将会源源不断,人们尽情享受着复兴带来的快乐。
 
对这一点先知阿摩司做出了绘声绘色的预言:“日子将到,耕种的必接续收割的,踹葡萄的必接续撒种的,大山要滴下甜酒,小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回,他们必重修荒废的城邑居住,栽种葡萄园,喝其中所出的酒,修造果木园,吃其中的果子。”(摩9:13--14)
 
先知的此番预言有两个层面(或时代)的应验,首先是在所罗巴伯和以斯拉时代的应验,那时犹太人从为奴之地巴比伦回归祖居之地巴勒斯坦(迦南地),但那时的物产并非像先知描述的那样十分的丰富;其次是在基督(弥赛亚)再临时代的应验,那时从末日七年大灾难中出来的以色列和外邦遗民将被召聚进入到千年国度之中。此时的国中物产极为丰富,众圣徒可以与灾期遗民一道共享国中的丰盛物产。因此,先知的预言在此时肯才得到完全彻底的应验。
   
五、基督国度中圣徒的状态
   
(一)得荣耀,义人发光
   
在基督掌权的千禧年国度里,众圣徒乃是国中的属天阶层,他们与基督一起得享荣耀,这是属天的真荣耀。早在千年王国开始之前基督第二次降临时,众圣徒便获得了这份荣耀,如经上所言:“基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:4)这份荣耀是因着基督徒的信心和神的应许,由基督带给得救被提的众圣徒的。
 
在禧年国度中,众圣徒依然持有着这份荣耀,不过各人所获得的荣耀(glory,也可以译为“荣光”)是不同的:“有天上的形体,也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。”(林前15:40--41)
 
此处经文中“天上的形体”(heavenly bodies)也可译为“属天的身体”,即圣徒在复活和改变之后的身体,并不意味着他们的形体一直留在天上,他们的形体可在天,也可在地,但始终是属天而荣耀的。由于各人在今生的信仰中努力的程度不同,将来所获得的荣耀的赏赐当然也不同。因此在基督的国度中,有人发出的光芒如同日头之光一样巨大热烈,有的人发出的光芒如同月亮之光一样明朗亮堂,有的人所发的光芒则如同星星之光一样微弱暗淡,各人发出的荣耀的灵光是各不相同的。从天国的奖赏中我们也能看出神的公义。
   
众圣徒分享了从基督而来的荣耀,使千禧年国度充满了荣耀的光辉,也使罪恶在这些荣光中无处存身,国中不再有黑暗,所以出现一个空前的太平盛世。基督与众圣徒做王能在这样昌明的政治环境下做出英明的决断。
 
基督在世时曾预言说:“那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。”(太13:43)此处经文中所提及的“父的国”也可以包括基督的国,因为基督是“全能的神、永在的父、和平的君”。使徒保罗说:“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗8.18)
 
 (二)享自由,灵体无限
 
基督在世传道时曾应许说:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约8:32)
 
基督徒的自由到底是指什么?这一点很多人并不十分明确,有人甚至认为:自由就是为所欲为,任意而行,这种看法是不对的。其实,基督徒因信仰而获得的自由既有今生便能享受到的自由,也有来世方能享受到的自由。
 
在基督里的自由包括以下几个方面:
 
①行在基督真理中的人不再受守安息目、割礼,以及饮食禁忌等旧约律法规条的严格限制,不受律法主义约束,而能因信白白称义;
②行在基督真理中的人不再受罪恶的辖制和撒旦的捆绑,而能远离恶事;
③行在基督真理之中的人不再受上帝忿怒的追讨,而能免干终极的刑罚;
④行在基督真理中的人,其心灵获得了释放,有喜乐,有平安,如同保罗虽曾被囚禁在监狱,身体失去自由,却能尽情赞美,放声歌唱;
⑤行在基督真理中的人将在基督再来时得以复活,并且其复活后所获得的灵体在天国里不受时空的限制,来去自如。
 
以上关于基督的自由,既有心灵的自由,也有灵魂的自由,还有灵体的自由,当然在一定程度上也有身体的自由。以上列举的“自由”中,其中①②④在今生便可得以享受,③⑤将在来世(将来复活之后)得以享受。将来在基督的国度里,众圣徒可以享受到以上所列举的各种自由,那将是何等的快乐与自由!
   
在千禧年国度里,众圣徒的灵体不受时空的限制,这是灵体的自由。正如复活后的基督一样,其灵体可以随处显现,任何障碍物都无法阻挡他,他可以显现在城里,也可显现在乡村,可显现在海滨,可以显现在房间里,也可显现在道路上。将来圣徒的灵体也是如此,可以显现在耶路撒冷,也可以显现在列国众城,可以在早晨显现,也可以在晚上显现,不受时空艰制,可以随时随地显现,如同旧约时期的天使显现传达神旨一样。这样便于圣徒对千禧年国度的管理和监护,也使国中属地的居民不敢轻易放肆或犯罪,使国中太平。
   
结语
   
本文描绘并论述了将来基督国度里属天阶层的有关情况。将来以赛亚时代的千禧年国度中的国民分为属天和属地两个阶层,其中属天阶层乃是被基督所拯救的历代教会的众圣徒。在国度中基督赐予了众圣徒做君王和祭司的地位,使他们可以在国中享受尊荣,并且按神的旨意管理并教化属地的民众。在国度中基督同时也赐予了众圣徒配得的权柄,使他们可以坐在宝座上审判选民以色列,也可以统管万国万民。在国度中,基督也赐予众圣徒空前的美好生活,使他们可以与自己一同坐席,并一同按基督当初的应许喝新酒。在国度中,基督也赐予众圣徒超常的享受,使复活的众圣徒满有属天的荣耀,像天体一样发光;众圣徒也蒙恩获得属天的自由,充满着喜乐与平安,其灵体可以随时随地向国度中属地的居民显现。弥赛亚时代的千禧年国度是一个令所有基督徒向往的远景,基督将要把国中一切的美好事物赐予属于他的人,基督将与众圣徒和众民一道共度一千年的美好时光。
 
 
《教材》2014年6期72--83页基本要道, 2015年1月18日礼拜天12:57扫描,2015年2月2日礼拜一09:31审核校对。 (责任编辑:admin)
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