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善待自然,呵护生命--基督徒应有的自觉

时间:2017-07-07 05:48来源:《天风》2016年1期 作者:孙彰道 点击: 评论
自然的主人不是人乃是神,自然不是人类的所有物,人类只是地球大家庭的管家、看护者、监护人而已。“所有权”的观念被“代为看管”的观念所取代,人对自然才会爱惜、保护。
当争社会的生态危机,其实质是人类与自然关系的危机,解决生态危机,不仅要靠科学、技术、法律、政策等,还要转变当代人类对自然的态度和行为倾向,要从终极关怀的高度建立起一种与自然平等、和谐发展的世界观和价值观,人类存在的意义和使命不是统治自然,而是担负起尊重自然、爱护自然的责任。
    
作为一个有信仰动源的“行动的基督教”、“伦理的基督教”,应该有怎样的回应呢?
    
一、要从基督教生态神学的角度,重构人与自然的和谐关系
 
1、生态神学(ecological theolog)是在20世纪60年代才正式崛起并兴盛的神学运动,始于对当时日益严重的生态问题的关注的一种基督教觉醒和回应。这种对生态的关怀不仅是某一特定神学课题所强调的内容,而是以生态关怀来主导整个神学方向,将很多传统的神学课题放在生态关怀的亮光中予以重新诠释。所以,生态神学基本上是一场神学运动,而非持守某些特定信念的学派。生态神学旨在重寻基督宗教传统中的生态智慧,用以对应当前环境的生态灾难和不公义的景况。同时,又尝试因着生态危机所提出的挑战,来更新甚至矫正基督宗教的某些传统。这两方面的检视就是为生态灾难中的文化习性提供一种基督教神学的批判,同时又就基督教作出一种生态式的清算和整理。
    
2、在传统神学上,对三位一体上帝观的第二个位格即基督及其拯救观的解释也存在人类中心主义的倾向,只强调基督对人的更新和拯救,而忽略了基督对自然的更新和拯救;拯救教义强调的是把人从自然的困顿和藩篱中拯救出来,而不是人在自然之内或连同自然一起被拯救。这是以人为中心的主客二元思维在神学拯救观上的体现或传统神学拯救观的缺欠。在基督论以及与此内在相关的拯救论的视域内,生态神学的主旨在于恢复自然的地位和倡导自然的更新与拯救。
 
按照学者保罗·蒂里希的观点,“大自然与人一样,都是拯救的对象”。因为圣经说:“受造之物切望等候神的众子显出来。”(罗8:19)并且说,“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”(罗8:21)蒂里希关于自然与凡同需拯救的观点,从生态学的角度发展和丰富了神学的基督论和拯救论,弥补了传统神学在拯救论上对大自然的忽略。
 
总之,生态神学倡导基督教的整个教义体系和神学应当展现自然的角色;只有自然的地位、价值和意义得到重新摆正和恢复,人与自然的关系才能得到真正的恢复。
    
3、生态神学在对人与自然关系反思的基础上,提出了建构新型人与自然关系的生态理念、生态原则和生态思维,它们是基督教生态神学对生态学的理论和实践提供的重要精神资源和价值理念。生态神学以“界限”原则克服“人类中心主义”的弊端,它强调人与自然同为上帝的创造、同为创造共同体中的成员并具有各自的内在价值,因为“万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的”(约1:3)。
 
故此,人只是自然人,只是自然的管家或看护者,而不是造物主或绝对主体。人要管理、治理自然,就要承认并遵循一定的界限或尺度。何谓界限?责任即界限,即对上帝的终极责任和对自然的道德责任。在这个意义上,“管理”与其说是“人类中心”的,不如说是“上帝中心”的--这便是生态神学与世俗生态学的不同。界限原则就是上帝中心论在生态学上的反映,它从形而上的维度界定了对终极神圣负责从而对自然负责的原则。界限原则重新解释和塑造了人在世界中的地位,人不是传统神学所强调的唯一拥有上帝形象的高等造物和自然的统治者,人拥有上帝的形象不是说人的形象、地位和权势与上帝相似,而是说人具有自由意志、理性和道德意识等“上帝的形象”,人被上帝委托看管和照顾自然。圣经说:“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。”(创2:15)因此,人不能无限制地控制和利用自然,而是必须遵循界限的原则。
 
总之,界限原则强调只有当人类承认自然拥有某些在他之上的权益,拥有存在和发展的内在价值和内在权利的时候,人类才会将自然视为受造共同体中的成员并真正承担起对自然的责任。
    
4、生态神学倡导对自然的尊重是对自然权利和力量的深度认同和体悟,是对纯粹实用主义和功利主义的对抗。尊重首先意味着谦卑和认同,尊重自然就是认同自然的内在价值、权利,端正人类在自然面前之谦卑态度。尊重不只是一种伦理态度,更是一种信仰态度。也就是说,尊重具有基督教信仰的根基和情怀,蕴含丰富的基督教气质和深厚的信仰情感。
 
圣经说:“你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木,因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐,田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?”(申20:19)
 
尊重自然,不是倡导或恢复万物有灵论的观念,而是要求人体悟自然之奥秘、自然之无限以及人与自然相融相契的合一境界;要求人从同为受造物的本体角度和终极角度享用或享受自然,这是以承认自然本身的价值和权利为基础的,它不同于否定自然价值并对之利用和控制的实用性和功利性态度;而是要求人类在承认自然之无限和奥秘的同时反观人的有限性和自然的报复性,从有限和惩戒的意义上尊重自然。
    
5、人与自然的关系必须在神学意义上重新解释和回归,这预示着生态学由科技觉悟、哲学觉悟向信仰觉悟的迈进和提升。
    
生态神学作为一种经历过现代性洗礼的理论,为人与自然关系的重建提供了独特的视角、原则和思维。生态神学在神学的框架中重新解释了人与自然的关系,并提出建构人与自然关系的新型生态原则,为东西方生态学的完善提供,不可或缺的精神资源或价值理念。生态神学对神的设定不仅为人与自然的关系奠定了神圣的根基和终极的视域,而且开拓出一个以超越、终极、精神、神圣为指标的领域或维度。生态神学不仅是西方生态文明不可缺少的理论之维,也是中国迈向生态文明时不可忽略的学术资源。
    
二、董仲舒生态思想所提供的一些有益借鉴
 
1、天人感应思想是两汉著名的哲学家、思想家和政治家董仲舒思想体系中的一个重要组成部分,有着相当深远的影响。天人感应思想并不是董仲舒的发明创造,而是有其深远的历史渊源的。从人类文明的产生至秦汉之际,天人感应思想运渐形成并发展,而且较为广泛地影响着广大民众的日常生活。董伸舒继承并融合、完善了前人的思想,建立起比较完备的天人感应思想体系,它主要包括天显祥瑞和天降灾异两个方面。
    
2、董仲舒的生态学思想给我们提供了一些有益的借鉴:
 
第一、我们要改变“人类中心主义”思想,树立万物自由、平等的观念。人类和其他生物都是“天”的生命创造,生活在同一个地球、同一片蓝天下。圣经也说;“你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美。神的河满了水;你这样浇灌了地,好为人预备五谷。”(诗65:9)这不仅需要我们关心人类自身的利益和发展,而且也要求我们在强调经济发展的同时,正确处理好人类与大自然的关系,保证生态环境的良性循环发展。
 
第二,我们要知天、敬天、畏天,尊重自然运行规律,尊重其他生命体自由生存的环境和权利,建立起人类与自然互动的新型关系,只有尊重自然,与自然和谐相处,人类才能在丰富多彩的世界中实现自身价值,赢得美好的未来。
 
第三,一方面我们要积极保护、发展自然资源,另一方面我们又要合理利用自然资源,建立节约型社会。现在有的地方资源浪费现象很严重,没有节约的观念。比如餐饮业一次性筷子的使用,就造成了大片竹林被砍伐。如何有效地保护森林?这个时候,董仲舒“无伐名木,不斩山林”的思想就值得我们学习和借鉴。
 
第四,我们要转变人类与自然截然对立的观念,树立科学的发展观。我们要把经济社会发展和保护环境统一起来,形成“既要金山银山,也要绿水青山”的互动关系。
    
3、董仲舒大力提倡敬畏“天”,爱护自然,珍惜资源。他认为如果人爱护自然,“天”就会奖赏统治者,出现种种祥瑞。圣经也说:“耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。”(诗34:9)如果人类违反“天”,破坏生态,过度掠夺自然资源,“天”就会惩罚人类,降下地震、蝗灾、大早和洪水等。体现生态环境好坏的这些自然现象,被董仲舒赋予了天学意义,它们传达了“天意”,体现了“天”对人类的奖赏或惩罚。
    
三、发扬基督教伦理,维护生态平衡
 
1、基督教作为一个历史悠久、文化底蕴丰富、信徒众多的宗教,几乎涵盖了一般团体的所有功能。作为一种信仰体系、价值体系和思想文化,对人类社会的进程有着多层次、全方位的影响。尤其作为一个“行动的基督教”、“实践的基督教”,在伦理道德方面有着诸多贡献,是人类精神文化思想宝库中璀璨的瑰宝和重要的分支。事实上,中国基督教会与中国社会的结合点在于基督教的伦理制度,要取得社会认同、发挥社会作用的最好突破点就是基督教的伦理实践和社会关怀。
    
因此,生态神学不仅关心基督教如何回应生态和环保等问题,它更为基督教提供了一个在生态危机时代中做出更新和转化的机会。这就意味着生态神学不仅是一种基督教的环境伦理学,不只是关注一些伦理的法则,而是涉及基督教信仰如何看待生命的综合性表达。
    
2、当今我国经济、社会、文化等各方面都在经历着前所未有的变革,随着经济改革的不断深化,杜会结构的变化愈显激烈,社会的巨变不可避免地带来了一些社会问题。而基督教伦理恰恰主张人们抑制欲望,纯洁人的心灵,稳定人的心态,使人与他人的家庭、社会及大自然保持和谐,保护生态环境等。
    
3、和谐的社会必定是富裕、环境优美、生态平衡的社会。基督徒认为人粪之所以能生存,离不开神所创造的世界,包括阳光、雨水、植物等各种资源。圣经说,上帝“常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐”(参使徒行传14:17)。因此基督徒与神同工建设世界,为人类创造物质财富和精神财富,保护上帝的创造,维护生态平衡,这既是神的要求也是人的本分。
    
要解决人类的生存问题,不仅要解决自然环境问题,更重要的是要改变人们自身的现念和素质,包括对自然的认识。
    
自然的主人不是人乃是神,自然不是人类的所有物,人类只是地球大家庭的管家、看护者、监护人而已。只有“所有权”的观念被“代为看管”的观念所取代,人对自然才会爱惜、保护。在这方面基督徒应作全人类的榜样,普待自然、呵护生命,应成为基督徒的自觉。基督徒要主动、积极与神同工,一起维护生态平衡,让社舍充满和谐。
 
 
《天风》2016年1期(总第433期)28--30页求索篇。作者:浙江省杭州市基督教三自爱国运动委员会主席孙彰道。2017年6月21日礼拜三05:55扫描,2017年6月29日礼拜四16:13审核校对。
《天风》2014年1--12期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1072.html
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