“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。”(林前13：12)

刚搬家的时候，除了几本书，我们一无所有，好在有栖身之所，也算满足了。但没有镜子，总让我觉得少了许多自信。平时习惯性的早晨一起床就对着镜子刮刮胡子，梳梳头发，洗过脸也不忘对着镜子看看自己的“脸色”，出门时再对着镜子照照，有了谱才会出门，回家时把鞋子一脱，顺便对着放在鞋架上的小镜子自我评估一下，就是路过一面镜子时，也会刻意的给镜中的那位一个最佳的鼓励……可以说，我们的生活离不开镜子，我们认识自己就是从镜子开始的。如今突然没有了镜子，才感到是多么的不方便!

人需要认识自己，所以人需要镜子。也许镜子算得上人类最伟大的发明，别的东西让我们认识自然和人，而镜子却能让我们认识自己。没有镜子的年代，人们使用的是天然的镜子：一潭清泉，一湖绿水。可惜在现代文明崛起的同时，人们也不经意的击碎了那上天恩赐我们的镜子。今天我们只能用我们自己制造的镜子来认识自己。这镜子充其量只能反映我们的表象，它即不能言喻何谓美善，也不能创造美善，甚至无法描绘出那真实的自我。

照镜子的人还需要有另一面“镜子”，那个无形但却实存的记录着我们以为美善的镜子，它可以使我们发现墙上镜子里的我的不足，并可以对照着它去改变和修饰自己。比如，当你发现镜子里的自己头发蓬乱、衣冠不整时，那面镜子可以告诉你这样不美。你要去整理它，但把它整理成什么样子，你心里必须要有这面镜子，它先反映出你认为更美的那个样子，你才可以对照着，把墙上镜中的自己打扮成那个无形镜子中的样子。这面镜子不是青铜，也不是玻璃的，它是时代的、流行的、大众化的、甚至是我们心中偶像的产物，它是由观念和意识铸就的。那个铸就这面镜子的东西，就决定了我们的审美观，甚至是我们的外在形象。

还有一面镜子，它决定着我们的世界观、人生观。在认识更深层的东西，比如气质、脾气、能力、修养、人生经验、对事物的看法等，我们要参照的就是这面镜子了。它是属于经验、理念、哲学的范畴。我们必须要有参照物，在对比中认识事物，认识自己也是如此，我们在前人已知的认知中领受和学习，在经验的积累中探索和长进，在对自我及处境的认知中求得生存和发展。所以成长离不开这面做参照物的镜子。司马氏说过：“以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴衰”。我们以人为镜可以认识自己，对照人或史成功的镜子，可以给我们经验;对照人或史失败的镜子，可以给我们鉴戒。人和历史本身就是一面镜子，当我们发现历史的悲剧时，今天我们可能正在上演着同样的剧本，只不过一个成了影子，一个正在发生着，对历史我们是观众，对现实我们是演员。当我们惊奇的发现一个人怎么是这个样时，往往那个样正是我们人性中的影子，那个样不是别人，而是我们自己。这面镜子使我们可以认识自己内在的东西。

我们认识自己全系于一面镜子，但无论是挂在墙上的镜子，还是心中观念的镜子，或者以人或史的经验的镜子，它所放映的都不是我们生命的、本质的东西，即不是整全而实在的。因为这镜子的本身是不完全的，正如保罗所言：“我们如今对着镜子观看，模糊不清，”(林前13：12)，这不是说我们的存在是一个模糊不清的概念，我们的存在是一个独立而完整的人格化实体，但镜子本身是模糊不清的，是有局限的，故它将反映出的影子也是模糊不清的。保罗接下来说：“到那时就要面对面了”。也许我们可以这样理解，当我们有了一个完全的镜子，置身其中时，我们就可以认清那本质的自我和自我依存的处境，包括实体和理念。保罗说 “到那时”，它是否就是基督教神学的终极指向呢?笔者以为它更可理解为身心灵对基督耶稣——那完全的镜子的全然投入!当我们完全依投于基督耶稣时，那完全的镜子就可以显明我们的本相。基督耶稣他完全具有人性和神性，也具有完全的人性和神性，他是独一而自存的完全者，故他才是那面真正的完全的“镜子。”当我们置身其中时，他便照明我们生命的整全的本相。

镜子不光显示形象，镜子也决定我们的形象，人以什么为镜就会成为什么样的人。保罗说：“你们要效法我，象我效法基督”(林前11：1)，以潮流为镜，就会成为潮流的浮萍，以以基督为镜的圣徒为镜就会接近圣徒的形象，耶稣说：“你们要完全，象你们的天父完全一样。”当我们以完全的父神为镜时，我们就趋于完全。

没有镜子时我们无法识得自己，我们深感盲目，没有自信，没有把握。我们不光需要那能反映我们表象的镜子，更需要那能给我们完全形象和培育丰盛生命的镜子。这世界的镜子千变万化，数不胜数，你会以何为镜呢!