晚上小组分享是马太福音中关于百夫长为仆人祈求被医治的章节(路7:1-10)，这让我更深入的意识到基督徒美好品格的关联性。百夫长不仅仅是信心的典范，更是爱心的典范。在奴隶社会时代，他便愿意为了自己的仆人，跋山涉水来求耶稣医治他的仆人。这种在以色列中都不曾看见的信心被耶稣夸奖，而那种跨越阶级的慈爱之心也令人佩服。这不得不使我们再一次思考，信心和爱心的关系如何的：

▌没有信心就不可能有爱心

“如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。(林前 13:13) ” 保罗对哥林多教会如此宣讲不是没有目的的，他指出了哥林多教会自以为属灵和有信心的虚假。因为他们中间缺失了来自基督的爱心。在保罗的观念中，爱是生自对神的信心。在以弗所书中，保罗更论到爱心是建立在信心的基础上的：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基(弗 3:16-17)”。其实当我们说爱心是源自信心的时候，就是在宣告神是众善的源头，而基督是这些美好的品格再次恢复。

奥古斯丁在《上帝之城》中也同样比较了来自人的爱和来自神的爱：这世界上有两座城：一座是上帝之城(新耶路撒冷)，一座是人类之城(巴比伦)。而这两座城的根基分别是两种爱：一种是上帝之爱，一种是人的自爱。上帝之爱会生出真正的和睦，彼此给予、彼此接纳的交融;而人的自爱生出来的则是争斗、战争和统治他人。

所有的基督徒都承认，真正的爱是源自于基督。我们在信从基督之前的爱，是有瑕疵的。为了便于我们理解爱的产生，我们将爱粗略的分为创造时的爱，和救赎后的爱。创造时的爱是源自上帝赋予的形象，但是在罪中失落了。而救赎之后的爱，是在基督里重新恢复的，这爱不仅仅是在基督里面，也是被基督所定义。因为若非基督为我们舍命，我们就不知道何谓爱。所以我们可以明确的说，没有被救赎的爱是不完全的、带有瑕疵的。以至于我们可以说，没有信心，爱就不是爱。我们不仅仅缺少爱的知识，也没有爱的力量。

▌没有爱心信心也不算信心

信心的多少是无法度量的，但是爱心却可以让信心的真假甚至是程度显露出来。因为一个基督徒认识基督的赦罪之恩，必然会更能够饶恕他人。同样的，更认识基督的爱，也更会活出爱。基督徒的认知从来都不是一种知识，而是表示活在一种关系之中。这便是弗兰姆所强调的基督徒认知论，可见，信心不只是表现在知识层面中，更是可见的生活之中。既然爱是出自于信心，我们可以将爱当作信心的果子。用果子来判别真假，也可以帮助我们了解信心的真实性。不可能一个人对神有真实的信心，却对人没有丝毫的爱心。爱心其实就包括了实际的行动，对此雅各也特别提醒道：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的(雅 2:26)”。为了使我们明白信心和行为(爱心的行动)的关系，雅各又说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗 (雅1:27) 。”

我们也可以把信心和爱心放在关系中来论述，信心是指与神的关系，而爱心是指与人的关系。如果我们说自己爱神，是透过我们爱看的见的人来表达的。如果我们只是追求单一的与神关系，却不承担属于自己的责任，也不关心他人生死，这信心就是虚假的，这虔诚也是假冒的。

▌信心和爱心乃是彼此印证

透过以上的论述，我们可以确定信心和爱心要么是母子关系，要么是孪生关系，总之是无法分割的。就如弗兰姆论说，神所有的属性都不是单一的，在基督里重新被造的基督徒从圣灵领受的美好品德，更是如此。

基督升天之前告知门徒：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了(约13:34-35)。”细细观察这两节经文，就会发现信心和爱心是互相印证的：相爱的心说明我们作为基督门徒的事实，作为基督门徒的基础就是信心，信从基督是那位死里复活的主。是信心，让爱成为可能，同时，也是爱心，让我们看见信心的真伪。

了解信心和爱心的关系，不是一种文字游戏，更不是一种远离生活的学究。而是可以对照各种美好的品格之间的关系。因为当我们发现了爱心和信心的必然联系时，我们便可以更具体的确定我们内心是否有真实的信心。特别对于有神秘主义倾向的基督徒而言，信心不是表现在与群众的远离中，而是借着与群众相近中。因为远离人，便更无法看出爱心的真假。

借此我们知道，一个人是不是有信心，其实是完全看得出来的，信心不止是一种无法度量的生命程度，更是通过可见的品德表达出来。若我们没有爱人的心，我们就应该重新反思自己对神的信心。