《诗篇》104篇十分到位地描述了上帝对大地和河海的掌控：“(你)将地立在根基上，使地永不动摇。你用深水遮盖地面，犹如衣裳，诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃;你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”(诗104：5--9)

　　威尔克(Michael Wilcock)指出：“虽然希伯来人对深水从来都不感到自在，但是，正如一篇可拉的诗(42篇)和一篇大卫的诗(29篇)显示的，他们的确相信大地是由上帝设立，而海洋也是上帝控制的(诗42：1--2，33：2--9)，那是他们的信仰。”(《圣经信息系列——诗篇[上]》)诗人告诉读者，连地震和海啸这样的自然灾害都无法伤害上帝子民，更何况只是血肉之躯的敌军。

　　二、与人“同在”的上帝（4—7)

　　这一段，诗人描述了耶路撒冷圣城在战争前的平静。攻陷京城，是外邦军队的目标，是以色列人的担忧，但诗人坚信，敌人的野心不可能得逞，因为他们想要攻打的城池不是普通的城市，那是上帝居住的圣城，有他“同在”，无论多么庞大的军队，无论多么精良的武器，都无可奈何。

　　第4节，诗人描述了圣城的地位：“有一道河，这河的分汉，使上帝的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。”

　　从地理位置来看，耶路撒冷的周边没有一条河流，它是古代少数没有建在河边的城市。因此，这里所说的“河”与“分汉”需要按寓意来理解。

　　范甘麦伦(Willem A.VanGemeren)就曾指出：“江河与水流的意象令人想起伊甸园中那条有四个分汉的河流(创2：10--14)。恢复上帝的同在，被比拟为所有属于上帝的城的成员回到伊甸园中。他们无需惧怕，反而有欢喜快乐的理由，因为上帝已经建立了他与世人同在的居所。这条河是隐喻福分与恢复(参65：9，87：7;赛33：21，43：19--20;结47：1--12;珥3：18;亚14：8;启22：1--5)。”(《麦种圣经注释：诗篇[上]》)

　　诗人告诉读者“这城就是至高者居住的圣所”的目的，是要提醒他们，面对敌人的挑战时，上帝不会不管，只要相信上帝的权能和信实，就必会看到他奇妙的作为。

　　5至6节，诗人描述了上帝的拯救：“上帝在其中，城必不动摇;到天一亮，上帝必帮助这城。外邦喧嚷，列国动摇。上帝发声，地便熔化。”

　　第5节描述的是耶路撒冷城内的状况，由于上帝住在里面，所以城池必然安然无恙。虽然对以色列人而言，被敌人围困的夜晚略显漫长，但只要“到天亮”，他们就能看到上帝用他奇妙的双手“帮助这城”。届时，以色列人所有的恐惧都会烟消云散。

　　第6节描述的是耶路撒冷城外的状况，与城内的平静相比，城外整夜都在喧闹，他们的呐喊似乎可以让“列国动摇”，但对耶路撒冷却构不成任何威胁。“上帝发声”，是对敌人最致命的打击。届时，会出现“地便熔化”的局面，《现代中文详本》译为“大地就都融解”。无论敌人多么强大，只要上帝一句话，他们就会上崩瓦解。上帝的能力如此之大，我们还有什么可害怕的呢?

　　第7节，诗人描述了上帝的同在：“万军之耶和华与我们同在;雅各的上帝足我们的避难所。”

　　这是本诗第二段的副歌。诗人以信心的眼光看到上帝的拯救之后，以描述上帝的“同在”而结束本段。在诗人看来，敌人之所以无法攻陷圣城，是因为“万军之耶和华与我们同在”，是因为“雅各的上帝是我们的避难所”。

　　“万军之耶和华”和“雅各的上帝”是同一位上帝，前者强调他是宇宙的上帝，后者强调他是民族的上帝。需要特别指出的是，诗人在这个段落提到“万军之耶和华”，是有意为之的，其目的是提醒读者，耶和华同时是天上军队和以色列军队的元帅，所以他会及时以战上的身份与他们“同在”，为他们争战。所以，他们没有任何理由惧怕敌人。倘若他们能够正确地认识“万军之耶和华”，就能更加深刻理解什么叫“雅各的上帝是我们的避难所”。

　　三、让人“休息”的上帝(8--11)

　　这一段，诗人描绘了一个充满和平的画面。诗人坚信，上帝是喜悦和平的，所以必在战争之后开创长久的太平盛世。因此，诗歌的最后一段，诗人在上帝的指引下绘就了一幅和平的画卷，并且邀请读者与他一道欣赏。看过此幅图画，我们就会理解上帝为什么要我们“休息”。

　　第8节，诗人邀请读者见证上帝的权能：“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。”诗人将这一节的焦点放在“来”与“看”上，诗人以这两个动词呼吁读者与他共同见证上帝的拯救是多么奇妙，多么惊人。如此呼吁的目的，是要让读者看淡眼前的环境，仰望天上的上帝，从而建立对上帝的真信心。

　　“耶和华的作为”彰显了历史上，也会彰显于现实中，以色列人的祖上目睹过太多神迹，现在，他们自己也有机会看到与历史相似的神迹。诗人相信，就在短时间内，以色列人就会看到“耶和华的作为”，具体地说，就是“看他使地怎样荒凉”，也即敌军的彻底溃败。

　　第9节，诗人畅想上帝将要开创的和平：“他止息刀兵，直到地极;他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”《现代中文详本》译为：“他平息世界的战乱;他折弓断枪，用火烧毁盾牌。”《吕振中译本》译为：“他使战事止息，到地尽边;他将弓折毁，将矛砍断，把战车焚烧于火中。”

　　这里的“弓”、“枪”和“战车”都是古代军队中重要的攻击性武器，“折弓、断枪，把战车焚烧在火中”，表示天下不再秣马厉兵，南征北战，因为上帝喜欢和平，厌恶战争，他要“止息刀兵，直到地极”，让世界充满和平与博爱。

　　诗人的这一畅想，与先知以赛亚的预言一致：“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”(赛2：4)尽管这样的预言至今没有完全应验，但我们相信总会有那么一天。