“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”(诗篇2篇)。

壹、导论

一、作者

本诗并没有题注介绍，使徒行传四章25节说“你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事”，可见本诗是大卫的作品，使徒行传十三章33节又称它为“诗篇第二篇”。

以色列自进入迦南地之后，常被列邦所敌视;诗人可能是在周围敌国群起攻击以色列的时候，写下这首《诗篇》的。

二、文脉

本诗和第1篇是姐妹篇，两篇相互呼应，第1篇的开头是“有福”，第2篇的结尾是“有福”。两篇诗有很多相同之处：

1、题旨相辅相成——第1篇论律法，第2篇论预言，而律法和预言就是旧约的总纲(路16：16)。第1篇是论个人的蒙福之道;第2篇是论民族的蒙福之道。“以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的”(诗33:12)。

2、用字相通相应——第1篇第2节的“思想”与第2篇第1节的“谋算”在原文是同一个字;不同的是，第1篇是论义人的“思想”，第2篇是论恶人的“思想”。还有第1篇6节论到“恶人的道路，却必灭亡”，第2篇第12节论到恶人“在道中灭亡”。

三、性质

1、君王诗

本诗是供以色列新的君王登基或在登基周年庆典的仪式中所使用。

2、预言诗

本诗为预言诗，圣经的新约屡次引用本诗应验在耶稣基督的身上(徒4：26;13：33;来1：5;5：5;启2：27;12:5;19：15)。本诗向我们启示了基督是“受膏者”、是“王”、是“神的儿子”。在亨德尔谱曲的《弥赛亚》的第2乐章“受难与得胜”的第40-43段，就引用了诗篇2：1-4，9共5节经文。

3、智慧诗

本诗是智慧诗，教导列邦不要悖逆神，乃要归向神。因为悖逆神必灭亡，归向神必蒙福。

贰、释义

本诗用戏剧性的场景写成，是人类历史的写实，是善恶之争的缩影，整体剧情即紧张(看地上)又轻松(看天上)。如同启示录，地上、天上交错描述，给患难中的圣徒带来极大的鼓舞，增加了选民对神的信心。我们在本诗中可以听到：列邦的声音(1-3节) 圣父的声音(4-6节)，圣子的声音(7-9节)，圣灵的声音(10-12节)。

一、受造者的被告

1、争闹

2、谋算

⑴、谋算的目的

⑵、谋算的特征

⑶、谋算的性质

3、反叛

二、权能者的警告

1、嗤笑他们

⑴、得胜有余

⑵、轻松自如

2、责备他们

⑴、是公义的作为

⑵、是权能的作为

3、警告他们

⑴、神的应许是落实的

⑵、神的应许是夯实的

三、受膏者的宣告

1、宣告祂的旨意

2、启示祂的位格

⑴、曾经的宣告

⑵、今日的显明

3、展示祂的权能

⑴、承受儿子的基业

⑵、得着儿子的权柄

四、智慧者的劝告

1、劝诫之语——忠告当省悟

⑴、回转的时间

⑵、回转的原因

⑶、回转的前提

2、告诫之语——警告当畏惧

⑴、存畏惧而事奉

⑵、存战兢而快乐

3、邀请之语——劝告当亲子

⑴、亲子的原因

①、因人的时机

②、因神的震怒

⑵、亲子的福气