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约翰福音--二、五饼二鱼的神迹及其相关的教训

时间:2014-10-08 22:01来源:《教材》2014年4期 作者:王以诺 点击: 评论
我们基督徒也应该节约,任何食物都不能浪费,要牢记“粒粒皆辛苦”,浪费食物就是浪费神的恩典。神的赏赐是慷慨的,但是我们要节约,并且要智慧地运用。
二、五饼二鱼的神迹及其相关的教训(6:1—71)
    
(一)五饼二鱼的神迹(6:1--14)
    
1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。2 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他。3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。4 那时犹太人的逾越节近了。5 耶稣举目看见许多人来,就对腓力说:“我们从哪里买饼叫这些人吃呢?”6 他说这话是要试验腓力,他自己原知道要怎样行。 7腓力回答说:“就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。” 8有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说: 9“在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算什么呢?” 10耶稣说:“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千。11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。12 他们吃饱了,耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。”13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。14 众人看见耶稣所行的神迹,就说:“这真是那要到世间来的先知。”
    
(1)引言(6:1—4)
    
“这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海”(6:1):“这事以后”是本福音书常用的连接词(约2:12,3:22,5:1,7:1等),从上下文看,“这事”是指第五章所记载的事。
 
可是有不少圣经学者认为,如果把本章经文编排在本福音书第四章之后,第五章之前,会使经文的意思更加连贯。 (巴克莱著,《新约圣经注释》(南京:中国基督教协会,1998),上卷p.1029;以及钟志邦著,《天道圣经注释:约翰福音》(卷上),p p.346—348。)在第四章结束时主耶稣是在加利利的迦拿(医治大臣的儿子),第五章开始时主耶稣是在耶路撒冷(在毕士大池旁医治38年瘫痪病人),本章经文又记载主耶稣在加利利(五饼二鱼的神迹)。如果第五章编排在第六章之后,与第七章开头(约7:1)所论到的“因为犹太人想要杀他”的意思更紧凑。(伯奇著,麦启新等译《诠释约翰福音》(香港:天道书楼有限公司,2001),p.71。)
 
其实,接受这种观点并不影响圣经的权威,因为新约圣经的很多抄本是纸莎草抄本,抄本很容易散落,排列很容易混淆。即使排列顺序错了,也不影响圣经是神所默示的。
    
但是,如果第五章经文是在第六章经文之前,就很难解释第七章经文开头主耶稣的弟弟对主耶稣所说的那句话(约7:3“你离开这里上犹太去吧”),因为在第五章经文的结束主耶稣还在耶路撒冷,第七章经文开头也没有说明主耶稣什么时候回到加利利。因此,有些圣经学者认为,如果把第五章经文和第六章经文顺序对调所产生的问题比解决的问题更多。
    
“提比哩亚海”是从其西面的“提比哩亚城”得名,该城于公元25年建成,在主耶稣时代“提比哩亚海”这个名称并不通用,但是到了使徒约翰写福音书的时候,这个名称已经很流行了,因此,使徒约翰进行特别的说明。(马有藻著,《约翰福音诠释》(美国加州:中信出版社,1984),p.102。)
 
“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他”(6:2):本节经文说明跟随主耶稣的原因和人数(“许多人”)。“神迹”的原文是复数,说明他们所看见的神迹,不只是在毕士大池治好瘫痪病人这个神迹,还有其他神迹(约2:11,4:45、46—54)。其实,看见神迹而产生的信心,并不是非常牢固的信心(约20:29“那没有看见就信的有福了”)。
    
“耶稣上了山,和门徒一同坐在那里”(6:3):这节经文主要说明行这个神迹的具体位置,即加利利海边的一个山上,更准确地说,就是伯赛大附近的一座小山上(参路9:10)。主耶稣“和门徒一同坐在那里”的目的可能是为了休息,也有可能是为了教导门徒,因为他一向是坐着进行教导(约8:2;太5:1,13:l,24:3)。
    
“那时犹太人的逾越节近了”(6:4):这句话主要说明这件神迹发生的时间,这是本福音书第二次提到逾越节(第一次在约2:13提到)。圣经学者C.K.Barret认为,作者在这里特别提到逾越节,有其特别的意义,主要因为这个事件中的有些动作和字句具有圣餐的意义,圣餐正如最后晚餐一样,必须以逾越节为背景才能理解。 (钟志邦著,《天道圣经注释:约翰福音》(卷上),p.359。)
    
对于主耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的神迹,我们从以下四点来论述(即(2)--(5))
   
 (2)众人的需要(6:5—7)
    
“耶稣举目看见许多人来”(6:5上):不久前,主耶稣曾说:“举目向田观看,庄稼已经熟了。”(约4:35)“来”的原文的意思是“正往他这里来”。(Archibald T..Robertson原著,潘秋松编译《活泉新约希腊文解经卷三:约翰福音》,美国加州:美国活泉出版社,1998,p.212。)上文6:2已论到“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他。”
    
“就对腓力说:‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢?’他说这话是要试验腓力,他自己原知道要怎样行”(6:5下--6):主耶稣之所以要“试验”腓力,主要因为他是本地人(伯赛大人,参约1:44),比较知道到何处购买食物;同时,腓力也是比较早就跟从主耶稣,也看过他行的很多神迹,其中包括在迦拿使水变酒的神迹。在这样的场合使用“考验”的方法来训练门徒是一种很好的教导方法。“他自己原知道要怎样行”这句话说明主耶稣凡事胸有成竹。
    
“腓力回答说:‘就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的’”(6:7):“ 二十两银子 ”的原文是两百第纳流,在主耶稣时代一个第纳流是一般工人一天的工资(太20:2、9、13)。(巴克莱,上卷p.1044;以及钟志邦著,《天道圣经注释:约翰福音》(卷上),pp.361—362。)对于腓力来说两百第纳流是一个不小的数目(如果现在一般的人工资一天50元,那么就是10000元),但是,即使花费这么多金额的钱去购买食物,也不够给这么多人吃饱。
    
(3)孩童的奉献(6:8—9)
    
“有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说:‘在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算什么呢?’”(6:8—9)
 
这里称安得烈为“西门彼得的兄弟安得烈”,因为使徒彼得在初期教会是众所周知的。首先,我们看到安得烈是领人归主的模范,当他刚跟从主耶稣的时候就带领自己的兄弟——彼得来跟从主耶稣,后来又带领几位希腊人到主耶稣面前(约12:20--23)。
 
但是,从他的表述中我们也看到他信心的不足,他说:“只是分给这许多人,还算什么呢?”(6:9下)
    
“孩童”(6:9)的原文在新约中只在这里出现,在旧约创37:30(很可能是《七十子译本》)该词是指17岁的约瑟。(马有藻,p p.102—103。)饼和鱼是加利利人每天基本食物,很多人出门的时候通常会带着饼和鱼。只有本福音书告诉我们,这五个饼是“大麦饼”,大麦做的饼是最便宜的饼,是穷人的食物。
 
《米示拿》规定:献祭的面粉要用小麦制作。只有为奸淫的罪而献的祭物,其面粉是用大麦面粉,因为大麦适合给野性的兽类,奸淫的罪是野兽的罪。(Archibald T.Robertson原著,潘秋松编译,p.214。)当时的季节是“逾越节近了”(约6:4),正是大麦收割的季节。(钟志邦著,《天道圣经注释:约翰福音》(卷上),p.362。)符类福音所使用的“鱼”的原文与本福音书所使用的“鱼”的原文不同,后者在新约圣经中只出现在本福音书5次(约6:9、11,21:9、10、13),(卡森著,潘秋松译《约翰注释》(美国加州:美国麦种传道会,2007),p.114。)它是指“小鱼”或“咸鱼”,是用来配饼、面包等食物的。(钟志邦著,《天道圣经注释:约翰福音》(卷上),pp.348—349、362。)这样的细节给读者的印象是,这个事件的记载是来自目击者,而不是道听途说的。
    
这个孩童的奉献非常可贵,首先,他没有把这五个饼、两条鱼给自己的父母亲吃,很可能是他们带领他来听福音的。如果他把它们给他们吃,他们一定会夸奖他孝顺,以后会更加地疼爱他。他也没有把这些食物给他的亲戚吃,如果给他的亲戚吃,他们不但会夸奖他,而且以后他到他们的家做客的时候,他们会更加盛情地款待他。他也没有把这些食物给经常和他一起玩的小朋友吃,如果给他们吃,以后他们的友情会加深。
 
最难能可贵的是,他也舍不得把这五个饼、两条鱼留给自己吃,当时他的肚子一定也很饿,但是,他还是强忍着饥饿,把它们奉献给主耶稣,这位孩童的奉献精神实在是大家学习的榜样!
    
(4)主耶稣的大能(6:10--12上)
    
主耶稣不会要求门徒只拿着五个饼两条鱼给五千人吃,他所要求的是门徒要尽力而为,而不会勉强门徒去做力所不能及的事情。“耶稣(对门徒)说:‘你们叫众人坐下。’”(6:l0上)同样,今天主耶稣对我们的要求也只是要我们尽力而为,而不会将难担的担子放在我们肩头上,主的恩典是够我们用的!
    
“众人就坐下,数目约有五千”(6:10下):在本节经文中第一个“众人”(6:10上)的原文是包括妇女和小孩,第二个“众人”(6:10下)的原文准确的翻译是“男人”,《和合本修订版》也是这样翻译的。四卷福音书都记载了这五千男人(太14:21;可6:22;路9:14),马太福音还特别说明:“除了妇女孩子,约有五千”(太14:21)。加上妇女和小孩至少有一万多人,(钟志邦著《天道圣经注释:约翰福音》(卷上),p.363。)也有可能超过两万人。(卡森著,潘秋松译,p.418。)
    
“坐”的原文有“斜卧”的意思,(张永信著《约翰福音——道成肉身赐永生》,p.71;凌纳格,p.314。)当时众人坐在山坡的“草地上”(参太14:19),“那地方的草多”反映了当时是春天的情景。这句话使我们想到主耶稣作为好牧人让羊安歇在青草地上(参诗23:2)。
    
“耶稣拿起饼来祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样”(6:11):主耶稣当时祝谢的话很可能与犹太人饭前祷告是一样的,饭前的祷告词是“耶和华,我的神,宇宙的主宰,从地上赐给人食物的主是有福的(应当称颂的)。”
 
在此,我们要注意到在这个神迹中主耶稣的三个动作:“拿起”、“祝谢”、“分给”,在福音书中有关“五饼二鱼”、“七饼数鱼”的六处记载中(太14:13--21、15:32—39、可6:30—44、8:1—10、路9:10--17、约6:1—14)大同小异地描述了这些动作(在符类福音中多了“掰开”),它们是犹太人家长在日常饮食之前谢饭祷告中习惯性的动作(参申8:10)。(马有藻,p.166。)主耶稣在最后晚餐上,也有这些动作。
 
    
“都随着他们所要的。他们吃饱了”(6:11下--12上)。这两句经文说明主耶稣分配食物,并没有限量,而是众人需要多少,就给多少,最后他们都吃饱了!这实在是主耶稣的大能,他能够用这么少的食物让这么多的人吃饱,实在奇妙!
    
很多人经常好奇地问:五个饼两条鱼到底如何使五千人吃饱呢?有的圣经学者解释说,经过主耶稣的祝福后,饼和鱼马上就长大起来,越来越大,大得像一座土堆一样,然后众人都来吃,大家就都吃饱了。更多的圣经学者解释说,主耶稣祝谢后,就把五饼二鱼放在篮子里递给门徒(太14:19),门徒又递给众人,当门徒递出去一个饼后,篮子里马上就多了一个,递出去两个马上又多了两个,就好像撤勒法妇人瓶里的油和面不断增加一样。
    
主耶稣用五饼二鱼给众人吃的时候,他并没有看这些人的品性如何,即使有些人是全城最坏的,他也给他们吃;他也没有以接受神的国作为吃饼和鱼的条件,这些人当中很可能也有人将来喊着要把主耶稣钉十字架,但是他并不计较。主耶稣的爱是多么伟大啊!
    
这次主耶稣为了满足众人身体上物质的需要而变饼,使我们想起当主耶稣受试探的时候,撒旦引诱他变饼,他却没有变,这说明关心众人的需要胜于关心自己的需要,因此,主耶稣的爱是“无我的爱”(比我们通常所说的“忘我的精神”更加高超)。
    
(5)门徒的顺服(6:12下--13)
    
根据《马可福音》和《路加福音》的记载(可6:39—40;路9:14—15),主耶稣吩咐以后,门徒负责把众人按照一排50人,或100人的方式坐下。根据符类福音的记载门徒还负责分饼,有这么多人在场要吃饼和鱼,实在需要门徒的同工。现在,神同样需要我们把属灵的信息传递给我们身边的人,神需要我们的同工,我们也应该与神同工。
    
“耶稣对门徒说:‘把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子”(6:12下一13):因为饼是一种很容易碎的食物,一不小心就有零碎掉到地上,有些人把地上的零碎捡起来再吃,也有一些人没有捡起来,所以地上有很多的零碎。主耶稣吩咐门徒收拾零碎说明主耶稣的节约,没有丝毫的浪费。
 
我们基督徒也应该节约,任何食物都不能浪费,要牢记“粒粒皆辛苦”,浪费食物就是浪费神的恩典。神的赏赐是慷慨的,但是我们要节约,并且要智慧地运用。
    
在草地上捡饼的零碎特别辛苦,因为大部分零碎都掉到草丛中,但是门徒还是不嫌麻烦,把这些零碎都捡了起来。最后统计,总共有十二个篮子的零碎,当时很可能是十二门徒每人拿着一个篮子拾零碎,每一个篮子都装满了,主耶稣就把每个门徒自己捡的那一篮给他们各人(因为他们辛苦地服侍)。犹太人有一个习惯,要为服侍的人留下一些东西作为服侍的酬报。(ArcKbald T.Robertson原著,潘秋松编译,p.216。)
    
“众人看见耶稣所行的神迹,就说:‘这真是那要到世间来的先知’”(6:14):神借摩西在旷野降下吗哪和鹌鹑给以色列人吃(出16章),今天主耶稣也行了相似的神迹,因此,众人就把他看为摩西所预言的“那要到世间来的先知”(申18:15)。【摩西被犹太人看为最伟大的先知(参约翰•普莱尔著,曹明星、王子真译《约翰福音的叙述与主题》,p.185)。】犹太人也曾问施洗约翰:“是那先知吗?”(约1:21)当主耶稣使拿因寡妇的儿子复活时,“众人都惊奇,归荣耀与神说:‘有大先知在我们中间兴起来了’”(路7:16)。
  
这个神迹使我们想起以利沙用20个饼使100人吃饱(王下4:42—44)。以色列人的传统认为,当弥赛亚来临时,他会赐下吗哪(2Baruch 29:8;参启2:17)。【R.T.France,p.235。以撒拉比说:“从前的救赎者如何使吗哪从天而降……后来的救赎者也照样要使吗哪降下。”】这次旷野的野餐可以称为历史性的大野餐,这个神迹说明主耶稣是生命的粮(参约6:27—58),这个神迹是最后晚餐的预示,是天国筵席的预尝【廖上信,9224;钟志邦著,《天道圣经注释:约翰福音》(卷上),p.350。对于这个神迹另有两个解释:①这是一次圣餐般的进餐,在这章经文的其余部分主耶稣讲的话完全是关于最后晚餐的话。这一餐每人所接受的是像圣餐中的一小点食物。主耶稣同在的喜悦,将这点食物变成满足人的心灵的养分(参巴克莱,上卷p.1058)。②孩童奉献五饼二鱼后,主耶稣和门徒也奉献了所有的食物,在场的每个人被感动后也奉献了所有的食物,于是食物就足够有余(参巴克莱,上卷p.1045)。】(太8:11,圣餐也是天国筵席的预尝)。这个神迹是四卷福音书都记载的唯一的神迹。【有的圣经学者认为,在本福音书中主耶稣行这个神迹的时候是他最受欢迎的时期(因为“众人要强逼他做王”),但是只是昙花一现。符类福音的记载是以使徒彼得在凯撒利亚腓立比境内宣告主耶稣是基督这个事件来划分主耶稣受欢迎和被弃绝两个时期(马有藻,p.101)。】
 
 
《教材》2014年4期13--21页圣经研究, 2014年9月29日礼拜一06:19扫描,2014年10月7日礼拜二15:04审核校对。
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