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《哥林多前书》释义(续)

时间:2015-11-23 21:51来源:《教材》2015年4期 作者:音歆 点击: 评论
在旧约中,耶和华上帝要求以色列民要保持圣洁,惩罚那些犯了淫乱罪的人。教会也要保持纯洁,运用属灵权威,执行教会纪律,将犯罪的人驱逐出教会。
(五)保罗和亚波罗身上体现了上帝的智慧(4:1--21)
    
《哥林多前书》1至3章,保罗针对哥林多教会出现结党纷争的问题,劝勉哥林多信徒不要追求世界的智慧,而要追求上帝的智慧。显然,保罗、亚波罗和矶法成了这个问题的主因。在4章1—21节中,保罗提到其中的两位传道人——他自己和亚波罗,并阐述上帝如何在他和亚波罗身上彰显了自己的智慧。4章1--21节这段经文包含两个方面的内容:1.保罗和亚波罗是执事和管家(4:1--5);2.呼吁哥林多信徒效法保罗和亚波罗(4:6—21)。
  
1.保罗和亚波罗是执事和管家(4:1--5)
  
4章1--5节主要包含两个方面内容:1.保罗和亚波罗的职分(4:1-- 2);2.保罗不为论断困扰(4:3—5)。
    
(1)保罗和亚波罗的职分(4:1—2)
    
人应当以我们为基督的执事,为上帝奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。(4:1--2)
    
保罗以“人应当以我们”(4:1)唤起哥林多信徒的注意,希望他们留意保罗在这里的教导,专注于他和亚波罗的职分。保罗和亚波罗有什么职分?他们是“基督的执事”和“上帝奥秘事的管家”(4:1)。
    
“我们为基督的执事,为上帝奥秘事的管家”(4:1)。“执事”希腊文是hupēretēs,原意是“在船上摇桨的人”,意即“助理”,“帮手”,“仆人”。这个词在《新约》中通常译作“差役”,在《约翰福音》18章36节译作“臣仆”,在《路加福音》1章2节译作“传道的人”,在《使徒行传》13章5节译作“帮手”,26章16节译作“执事”。保罗和亚波罗是因基督的缘故做执事(参林后4:5),听命于基督的指示,服于基督的权柄之下,受差遣传讲基督启示他的福音信息。保罗提醒哥林多教会,他和亚波罗都只是基督的仆人,基督的差役而已,不要高抬他们。
    
“奥秘事”希腊文是mystēriōn,复数形式,可能不仅指福音的真道(2:7、10),或“十字架的道理”(1:18),还指上帝启示的其他真理。这个词在《新约》中通常是指上帝已经启示出来,但人性软弱而无法明白的事。而那些蒙上帝施恩,圣灵启示的人,可以领悟上帝奥秘的启示。保罗蒙上帝呼召,做“上帝奥秘事的管家”,传讲上帝奥秘之事。
    
“所求于管家的,是要他有忠心”(4:2)。“忠心”意即忠诚可靠,可为主人所信赖。忠心是主人对管家的基本要求,也是管家应当具备的基本品质。管家必须遵照主人的指示行事,不能随心所欲。保罗和亚波罗是上帝的管家,管理上帝启示给他子民的奥秘事。他们必须遵照上帝的旨意,忠心传扬福音。无论他们恩赐有多少,管理的能力有多大,在他的主人--上帝看来,他们只是奴仆而已,根本没有什么可夸的。
 
(2)保罗不为论断所困扰(4:3--5)
 
我被你们论断,或被别人论断我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义,但判断我的乃是主。所以,时候来到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从上帝那里得着称赞。(4 :3—5)
    
“被你们论断”(4:3),保罗说他被哥林多信徒论断,但没有具体说明哥林多信徒论断他什么。有的解经家认为,可能有些追随亚波罗或矾法的哥林多信徒,论断保罗的口才,或者论断保罗的福音事工。对于哥林多信徒的论断,保罗毫不在意,只看为是“极小的事”(4:3),微不足道。保罗说,“连我自己也不论断自己”。保罗荣辱不惊,卓然独立于他人和自己的论断之外。人往往容易要么将自己看得太高,要么看得太低。保罗说,人应该让上帝来判断自己。
    
“我虽不觉自己有错”(4:4),古往今来,有多少主的工人敢如此说?保罗说了。但他又说,“却也不能因此得以称义”(4:4)。“称义”希腊文是dedikaiomai,是个法律术语。这里不是指称义得救,而是指被宣判为无罪的,被证明是正确的或完全的。作为基督的执事和上帝奥秘事的管家的保罗不自以为义,虽然他不求人的判断,不接受对自己的论断,也不觉得自己有错,但深知自己在上帝面前不是完美无瑕的、完全的。保罗有自知之明,知道自己的本相。他称“自己是使徒中最小的,不配称为使徒”(15:9),“比众圣徒中最小的还小”(弗3:8),是“罪人中的罪魁”(提前1:15)。主的工人贵有自知之明。
    
“判断我的乃是主”(4:4),虽然保罗不求他人和自己的判断,但他接受主的判断。在保罗看来,唯一能给一个人做出公正判断的,只有主耶稣基督。保罗提醒哥林多信徒,不要只凭外表就给人下结论、作判断,不要对传道人评头品足,重此轻彼。论断属于上帝,上帝将要衡量传道人工作的价值和效果。所以,一切事情还没有到最后结局的时候,“时候未到”(4:5),不能随便论断别人,“什么都不要论断”(4:5)。保罗曾告诫罗马信徒,“你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站立,或跌倒,自有他的主人在”(罗14:4)。
    
保罗指出,我们没有资格论断人,因为我们不知道别人心中的隐情和意念。只有主知道,因此我们要等候主耶稣再来时判断一切。上帝的审判是完全的。耶稣再来对,“他要照出暗中的隐情,显明人心的意念”(4:5)。这显明耶稣的权能与公义。
 
在基督的审判台前,每个人都要接受上帝的审判(来9:27)。“暗中的隐情”,与人前的表现相对,指那些藏匿不显,隐而未现的东西。“人心的意念”,与表面的行为相对,指一个人的内心动机。(王维藩:《哥林多前后书释义》,上海:中国基督教协会,2013年,第22页)无所不知的上帝洞察人的心肠肺腑,知道人的心思意念。耶稣再来时,“各人要从上帝那里得着称赞”(4:5)。真正的称赞,只能从上帝而来。人看人是看他的外表与行为,上帝看人是看他的内心与动机。上帝将要照着各人的善行,赏赐他们。
    
2.呼吁哥林多信徒效法保罗和亚波罗(4:6--21)
 
在4章6—21节中,保罗以他和亚波罗为例,呼吁哥林多教会效法他们的榜样,不要结党纷争,不要厚此薄彼。这个呼吁糅合着严厉与温柔,可分为两个部分。第一部分是4章6--13节,保罗语气严厉;第二部分是4章14--21节,保罗语气温和。
    
(1)效法保罗和亚渡罗(4:6—8)
    
弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。(4:6—8)
    
那时哥林多教会至少出现四派,有的说“我是属保罗的”,有的说“我是属亚波罗的”,有的说“我是属矶法的”,有的说“我是属基督的”
(1:12)。他们主要围绕着三位传道人互相争论,彼此争吵。如今保
罗提到其中的两个,即保罗自己和亚波罗。
    
保罗说:“弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和业波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记”(4:6)。“转比”希腊文是metēschematisa,意为“改变形式”,“改造”(参腓3:21),“装作”(参林后11:13--15)。保罗以自己和亚波罗为例,提醒哥林多信徒应当效法他们。在哥林多教会的历史上,保罗和亚波罗都是举足轻重的人物。保罗栽种了,亚波罗浇灌了。他们两人对哥林多教会的建立和发展有着重要的影响。虽然保罗和亚波罗对哥林多教会的建立和发展功不可没,但保罗提醒哥林多信徒,“效法我们不可过于圣经所记”(4:6)。保罗指出,不要把人当作自己唯一的榜样,而应以《圣经》所启示的真理作为行事的最高准则。倘若他们对此有正确的认识,就可避免自高自大,结党纷争。
    
哥林多信徒蒙召与基督一同得份,但教会出现结党纷争。他们无法彰显上帝的荣耀,因此保罗情词迫切,语气严厉,以挑战性的问题开始教导他们。保罗一连提了两个挑战性的问题:1.“使你与人不同的是谁呢?”2.“你有什么不是领受的呢?”
    
第一,“使你与人不同的是谁呢?”(4:7)哥林多人自高自大,自以为是,各持己见。保罗的意思是,你们有什么权力根据不同的意见结党分派呢?你们确实都不是一样的,都有不同的恩赐。但是谁使你们与别人不同呢?难道是保罗,或亚波罗,或矶法吗?使你们彼此不同的难道不是上帝吗?
    
第二,“你有什么不是领受的呢?”(4:7)这个问题实际上是在回答保罗所提的第一个问题。保罗的意思是,不管你们与别人有什么不同,不管你们有什么恩赐,但都是从上帝那里领受来的。既然这样,你们为什么将从上帝那里领受的恩赐用于制造分裂教会呢?
    
保罗藉着这两个反问句,提醒哥林多信徒,他们所拥有的一切都是来自上帝,要将荣耀归给上帝,而不是自己和自己心仪的传道人。无论是保罗,还是亚渡罗,他们都是从上帝领受的,没有什么可夸的。
    
“你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了”(4 :8)。
保罗采用讽刺的语气,嘲笑哥林多信徒自满自足,自以为是。哥林多信徒骄傲自大,结党纷争,还自以为已经饱足了,已经丰富了,再也用不着使徒了,自己可以做王,可以任意而行了。
    
哥林多信徒果真能做王吗?答案显然是否定的。但保罗倒希望他们能做王,“我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王”(4:8)。保罗的这句话,同样语带嘲讽。哥林多信徒骄傲自大,结党纷争,表明他们“仍是属肉体的”(3:3)。灵性生命幼稚,“在基督里为婴孩”(3:1),私欲在他们里面做王。他们目前的行为与蒙召做圣徒:的要求还相去甚远。他们仍然需要保罗和他同工在真道上对他们进行栽培和帮扶。
    
(2)陈述自己和同工的使徒职分(4:9--13)
    
我想上帝把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣罐,我们倒被藐视。直到如今,我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处,并且劳苦,亲手作工。被人咒骂.我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤.我们就善劝。直到如夸,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。(4:9--13)
    
在4章9 13节中,保罗陈述他和同工的使徙职分。不论保罗自己,还是亚波罗或其他使徒,上帝已将他们列在未后,授权给他们做使徒,使他们拥有使徒的职分。“明明列在”希腊文是apedeichen,意为“展示”,“陈列”,“供人公开观看”。“末后”是指保罗和他同工列上帝在基督以前所差来的一切使者后面。([英]摩根(Campbell Morgan)著:《哥林多书信》,钟越挪译,上海:上海三联书店,2013年,第62页。)虽然保罗没有亲身跟随过耶稣,不是耶稣的门徒,但他知道自己蒙了耶稣的呼召,与使徒同列。
    
保罗将自己比作“定死罪的囚犯”(4:9),可能是他想起了在罗马军队凯旋巡游后被当众处竞技场中被处死的角斗士的情景。保罗说,他和他的同工“成了一台戏,给世人和天使观看”(4 :9)。“戏”希腊文是theatron,意为“戏院”,指人观看表演的地方。保罗知道他所经历的荣辱祸福,得失成败,都呈现在天地之间,都展现给世人和天使观看,正像演员在舞台上扮演着自己的角色,给观众欣赏一样。
    
保罗再次用反讽的语气责备哥林多信徒,“我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视”(4:10)。保罗为了基督的缘故遭遇患难,经受痛苦,被人轻看,受人攻击(参林后2:14--17,4:7—12、16—18,11:22--33,12:9,13:4;腓1:12--18)。在人看来,保罗这样做是愚拙至极。“你们在基督里倒是聪明的”意即哥林多信徒没有走保罗所走的道路,倒成了聪明人了。这句话含有讥讽的口吻。(陈终道《新约书信读经讲义》(上卷),上海:中国基督教协会,1998年,第254页。)保罗用了三组反义词,即“愚拙”与“聪明”,“软弱”与“强壮”,“有荣耀”与“被藐视”。保罗将自己为基督的缘故忍受苦难,谦卑服侍与哥林多信徒自高自大,结党纷争进行鲜明对比,希望哥林多信徒效法保罗寻求上帝的智慧。
    
保罗列举了自己传道生涯中所经历的一些事情:又饥又渴,衣不蔽体,遭人拳打,居无定所,自食其力,被人咒骂,被人逼迫(参4: 13),而且“直到如今”(4:13)保罗仍然过一种艰苦卓绝的生活。但即便这样,困苦、艰难难以改变保罗为主奉献的心志。人世间的酸甜苦辣,无法左右保罗侍奉上帝的意志。在这里,保罗显然将自己的完全舍己、牺牲奉献和哥林多信徒的自高自大、结党纷争,进行强烈对比。保罗一方面陈述自己为传扬福音遭受苦难;另一方面也表明他乐意践行耶稣的教导,如“被人咒骂,我们就祝福”(参太5:44;路6:27),劝勉哥林多信徒效法他以善胜恶,忍受苦难,“被人逼迫,我们就忍受”(4:12)。
    
保罗是具有罗马公民权的自由人,但他却心甘情愿地为基督福音的缘故被人看为处于社会底层的污秽和渣滓,“人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓”(4:13)。“污秽”和“渣滓”是指罪犯或其他作为赎罪的祭品被宰杀的人。([美]科纳(Craig S. Keener)著《哥林多前后书释义》,郜元宝译,上海:华东师范大学出版社,2010年,第78页。)保罗有学问,有才干,却甘心乐意为基督的缘故过卑微清贫、颠沛流离的生活。保罗的自甘卑微和哥林多信徒的狂妄自大,简直是天壤之别。
    
3、再次劝勉哥林多信徒效法他(4:14--21)
    
我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子,他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大,以为我不到你们那里去;然而主若许我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。因为上帝的国不在乎言语,乃在乎权能。你们愿意怎么样呢,是愿意我带着刑杖到你们那里去呢,还是要我存慈爱温柔的心呢?(4:14--21)
  
与4章6--13节完全不同,在4章14—21节中,保罗的语气骤然改变,诚恳温和。为了避免哥林多教会误以为保罗对那些制造纷争的人感到愤怒,是带着血气教训他们,或有报复心理,保罗改用温柔的语气劝勉他们。
    
保罗说:“我写这话,不是叫你们羞愧”(4:14)。“羞愧”希腊文是entrepō,意为“使……觉得惭愧”。事实上,保罗写的这些话会使哥林多信徒感到羞愧。但保罗不是蓄意要羞辱他们,而是“善劝”(4:13)他们。保罗的意思是,我不是要藉着写封信使你们无地自容,自惭形秽,而是提醒你们,劝诫你们,“好像我所亲爱的儿女一样”(4:14)。保罗的提醒和劝勉中蕴含着温情与疼爱。没有一个真正的父亲会故意让他的孩子羞愧难当,畏缩不前。保罗说,我只是提醒你们一些重要的事实,而不是要叫你们羞愧,“因我在基督耶稣里用福音生了你们”(4:15)。
 
“师傅”(4:15)希腊文是pedagogoi,指奴隶身份的家庭教师。他们领孩子上学和放学回家。([美]科纳(Graig S. Keener)著:《哥林多前后书释义》,郜元宝译,上海:华东师范大学出版社,2010年,第78页。)保罗提醒哥林多信徒,他们是在保罗的带领下归人基督的,应当牢记当初保罗在他们中间对他们的教导,应当知道在基督里怎样行事为人。
    
“我求你们效法我”(4:16),保罗再次呼求哥林多信徒效法他,第一次是在4章6节。效法保罗什么?保罗没有在这里明讲。虽然保罗没有明讲,但从上文可知,保罗呼求哥林多信徒效法他谦卑舍己,忍受苦难,为了基督的缘故自甘清贫,被人藐视(4:13),不以世界的智慧夸口……保罗在他的书信中,常常提醒信徒效法他(参林前4:6、16,11:1;腓3:17;帖后3:7)。
    
为了哥林多信徒能效法他的身教与言传,保罗他打发提摩太前去哥林多。保罗说,“我已经打发提摩太到你们那里去”(4:17)。保罗要提摩太提醒哥林多教会两件事:一是保罗在基督里怎样行事;二是保罗在各地教会怎样教导人。保罗的行事和教导是在基督里,各地教会可以为他做见证(4:17)。
    
“有些人自高自大,以为我不到你们那里去”(4:18)。保罗说,那些自高自大,在教会中制造结党纷争的人,认为我不会去,或者我不敢去哥林多,但他们错了,我的来去不是听命于他们,而是上帝。我不只打发提摩太去哥林多,还希望自己也能蒙主允许,很快去你们那里,主“若许我,我必快到你们那里去”(4:19)。
    
“我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能”(4:19),哥林多教会出现结党纷争,显然在保罗的意料之中。但他相信圣灵将彰显权能,惩戒那些危害教会的人(参徒5:1--11,13:9--11;林后10:3--4)。因为“上帝的国”(4:20)满有权能。“上帝的国”可以理解为上帝的主权统治。保罗相信圣灵会继续在哥林多教会中动工,遏止分裂教会的行径。保罗对哥林多教会寄予期望,希望他们能尊重保罗的使徒权威,接受保罗语重心长的劝导,悔改归正。
    
保罗最后以一个尖锐的问题来结束对哥林多信徒的劝勉。保罗诘问他们;“你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢,还是要我存慈爱温柔的心呢?”(4:21)保罗的意思是,“你们愿意我怎样到你们那里去呢?是带着刑杖,还是存慈爱温柔的心呢?”保罗似乎说,这全在乎你们。如果你们读了我写给你们的信后,领受劝诫,存心谦卑,摒弃结党纷争,那我就存谦卑的心去。否则,我就带着刑杖去。“刑杖”指用于惩戒的棍子,可能保罗以此喻指他将在5章3--5节中阐述在教会施行的惩戒。对于那些损害教会,分裂教会的人,保罗将使用他使徒的权柄对他们进行惩戒。“带着刑杖”和“存慈爱温柔的心”,二者形成了鲜明对比。
 
哥林多信徒到底要哪一样?保罗宁愿让他们自己考虑,自己决定,自己选择。保罗警告哥林多信徒,选择他以什么样的方式到他们那里,那是他们自己的事情。这显示保罗的慈父心肠和牧者情怀,以及对哥林多信徒寄予期望。
    
行文至此,保罗结束了对哥林多教会结党纷争的劝勉。
二、乱伦(5:1--13
    
保罗从革来氏家里的人那里听到的不只是哥林多教会结党纷争,还有耸人听闻的乱伦。乱伦是革来氏家里的人告诉保罗哥林多教会四个问题中的第二个问题。
   
(一)风闻哥林多教会姑息乱伦(5:1--2)
    
风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去。(5:1--2)
    
保罗指出,他风闻哥林多教会存在严重的问题,就是教会姑息养奸,包容乱伦。“风闻”(5:1)希腊文是akouetai,意为“听见”,“得到…的消息”。解经家摩根(Campbell Morgan)认为,保罗的原意直译是“到处传闻说”。([英]摩根(Campbell Morgan)著:《哥林多书信》,钟越娜译,上海:上海三联书店,2013年,第65页。)保罗语气严厉,责备哥林多信徒,到处都有人说起哥林多教会出现乱伦的事,而你们则熟视无睹,不以为然。
    
按照希腊文,“继母”(5:1)直译是“父亲的妻子”。有的解经家认为,哥林多教会中那个人乱伦的对象应该不是生母,而是继母,否则保罗会说是他母亲了。“收了他的继母”,不是普通的淫乱或通奸,而是乱伦,违背伦常之道。上帝是圣沽的,要求他的子民也应当圣洁。摩西律法严厉禁止以色列人和继母发生性关系,“不可露你继母的下体(利18:8);违者要被处死(利20:11)。上帝的子民要谨守律例,典章,过分别为圣的生活,而不是随从周边异族的习俗(参利18:1--5)。然而,哥林多信徒中竟然有人犯乱伦之罪,其恶劣程度竟甚于在他们周围生活的外邦人,“这样的淫乱连外邦人中也没有”(5:1)。保罗并不是说外邦人中从来没有出现乱伦这类的事,而是说很少出现,然而哥林多教会却出现乱伦的事。哥林多信徒的行为没有与他们蒙召做圣徒的身份相称,纵容罪恶,无视罪的事实,对罪恶已经麻木不仁了。
    
更为严重的是,对于乱伦的事,哥林多教会不感到羞耻和哀痛,没有采取惩处措施,“把行这事的人从他们中间赶出去”(5:2),还自高自大,自以为是。“哀痛”意即痛悔己罪,为犯罪而难过,伤痛。保罗责备哥林多教会不为信徒的跌倒犯罪而感到难过,感到伤痛。“赶出去”希腊文是arthē,意为“除掉”,“拿掉”,“开除”。这里指将信徒革除出教会。哥林多信徒的道德生活堕落到如此严重的地步,哥林多教会竟然还无动于衷,实在令人震惊和不解。
 
在保罗时代,哥林多城淫乱成风,可能哥林多信徒认为“有人收了他的继母”。只是社会习俗使然,不算为罪,或者认为信主了就可以不受一般道德规范的约束。但保罗严肃地指出,上帝的教会不可姑息罪恶,与罪妥协,而应痛恨罪恶,彻底悔改。
    
(二)当惩罚乱伦之人(5:3-5a)
    
我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好像我亲自与你们同在,已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候,我的心也同在。奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,要把这样的人交给撒旦,败坏他的肉体。(5:3--5a)
    
那时,虽然保罗身在以弗所,但他心系哥林多教会。空间距离无法阻隔保罗对哥林多教会的惦记与牵挂,因为哥林多信徒是保罗在基督耶稣里用福音所生的(4:15)。他和哥林多信徒同属于一位圣灵。教会是一个整体。虽然保罗不在哥林多,但他的心却与他们同在,他似乎是“已经判断了行这事的人”。保罗说,“就是你们聚会的时候,我的心也同在”(5:4),保罗已经决定该怎么办了。
    
保罗明确指出哥林多教会的责任,应当把这样的人交给撒旦(5:5a)。这是为了帮助那人而施行的惩罚。“交给撒旦”的具体意思不太容易确定。这个短语在《新约》中只出现了两次,除了这里之外,还出现在《提摩太前书》1章20节。在那里,保罗运用使徒权柄,对付传异端的人和故意敌挡上帝的人。保罗告诉提摩太,他已经将许米乃和亚所山大交给撒旦,使他们受责罚。有的解经家认为,可能保罗指示哥林多教会要将那个“收了他的继母”的人,从教会中赶出去。因为人离开教会,就是落人撒旦的国度(参路4:5—6;弗2:2;约壹5:19)。
    
保罗既“将这样的人交给撒旦,让撒旦来败坏他的肉体”(5:5a),可能是指让这样的人属肉体的思想、行动自取灭亡。尽管人身体上的疾病不一定源自罪(参约9:1--3),但当一个人的思想或意志被撒旦完全控制时,往往会导致疾病缠身,甚至死亡。比如:耶稣的门徒犹大因为撒旦入了他的心,最终暴毙身亡(参徒1:15--19);亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵,自取灭亡(参徒5:1--10);以吕马混乱主道,双目失明(参徒13:8--11)。保罗要求哥林多教会“将犯罪的人交给撒旦”。这样做是为了纯洁教会,将罪恶从信徒的教会生活中革除净尽。上帝是圣洁的,上帝的教会不能容忍罪恶存在和蔓延。
   
(三)惩罚乱伦之人的目的(5:5b-8)
    
保罗列举了惩罚犯乱伦的人的两个目的:1.使他的灵魂可以得救(5:5b);2.避免影响整个教会的圣洁(5:6--8)。
    
1.使他的灵魂可以得救(5:5b)
   
 使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(5:5b)
    
将犯乱伦的人赶逐出教会的第一个理由是“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”(5:5b)。保罗提醒哥林多教会,执行教会纪律的目的不是为了惩罚,而是使犯罪的人最终回归教会,并且使他的灵魂得救。
    
将犯乱伦的人赶出教会,不是叫那人永远沉沦,而是叫他明白辖制他肉体的势力的可怕性和犯罪结果的严重性,使他能痛改前非。教会这样做的动机不是报复,而是改造那犯罪的人。虽然撒旦败坏犯罪的人的肉体,但他的灵魂还在,因此他的灵魂在主耶稣的日子,仍可得救。
  
2.避免影响整个教会的圣洁(5:6--8)
 
你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新面;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒(或作“阴毒”)、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。(5:6--8)
    
将犯乱伦的人赶逐出教会的第一个理由是避免影响整个教会的圣洁。“自夸”(5:6)希腊文是kauchēma,意指人以为荣耀的事。“一点面酵能使全团发起来”(5:6),这个短语也出现在《加拉太书》15章9节。“酵”在《圣经》中通常代表邪恶,与毁灭有关。这里的“酵”是指发了酵的面团,能使整团面都发起来。保罗以此象征某种如果不加制止就会蔓延开来的东西。([美]科纳(Craig S. Keener)著《哥林多前后书释义》,郜元宝译,上海:华东师范大学出版社,2010年,第85页。)保罗以面酵为喻,告诫哥林多教会,若不按照教会纪律惩治教会中的罪,纵容罪恶会导致整个教会败坏,而且后果将不堪设想,正如一点面酵,能使全团发起来。
    
保罗指出,教会既然是无酵的面,就应当把旧酵除净,好使它成为新团(5:7)。教会分别为圣,但并不意味着教会得与世界隔离,过遁世的生活。教会惩罚犯乱伦的人,清除罪恶势力,可使它得到纯洁。只有洁净的教会,才有能力为上帝做见证。相反,对罪恶姑息、容忍的教会,则是软弱无力的教会,也是失去见证的教会。
    
保罗提醒哥林多信徒,教会要保持洁净,因为逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。教会已经蒙基督的宝血洗净。基督既然为了我们的罪被杀献祭,教会就不可仍然活在罪中(5:7--8),而要远离罪恶,行事与基督赐给的恩相称。
    
(四)重申惩罚乱伦之人(5:9--13)
    
我先前写信给你们说:不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的、勒索的,或拜偶像的,若是这样,你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?至于外人,有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。(5:9--13)
    
为了避免哥林多教会对保罗给他们先前那封信中的内容的误解,保罗澄清教导后,重申教会要惩罚犯乱伦的人,不可姑息养奸。
    
在写《哥林多前书》之前,保罗已给哥林多教会写了一封信(5:9),但那封信却不为人知,可能已遗失,也可能只找到一点残篇。有些学者认为,《哥林多后书》6章14节至7章l节可能就是这一残篇。在那封信中,保罗提醒他们“不可与淫乱的人相交”。哥林多信徒误解了保罗的教导,认为根本不可能做到,因为哥林多社会中犯淫乱的人很多,怎么可能和这些人断绝来往,难道基督徒要过遁世的生活?保罗认为很有必要藉此机会澄清一下他那个教导的原意。保罗说,“不可与淫乱的人相交”,不是指不可与“这世上一概行淫乱的,或贪婪
的、勒索的,或拜偶像的”人相交,因为“若是这样,你们除非离开世界方可”(5:10),而是针对哥林多教会信徒说的,保罗提醒他们不可与淫乱的人来往。保罗的意思是,如果教会中有人名义上是基督徒,但实际上却犯了淫乱的罪,对这样的人就“不可与他相交”(5:9)。“相交”希腊文是synanamignysthai,意为“相处为友”,“与......来往”。这里指不可与他来往,不可与他为伍。保罗提醒哥林多信徒,不可与这样的人相交,免得在他的罪上有份,或避免给人错觉,教会纵容罪恶。
    
“或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可”(5:11)。
 
对于“就是与他吃饭都不可”,解经家有两种解释:一种是指不可与他们一起吃饭,普通的吃饭。“吃饭”代表一种交往、团契和接纳。“与他吃饭”表示对他犯罪行为的认可和接纳;另一种是指不可与他们一起守圣餐,因为保罗在本书信中提到守圣餐的情形也与吃饭相连(11:21--22)。
 
但无论如何,为了避免教会和福音遭到非议,保罗警诫哥林多信徒要停止与这样的人来往。保罗指出,不仅对淫乱的人,不可与他相交,对贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,也是如此。
 
这样做至少有两个目的:一是为了挽救那个犯罪的人(5:5);二是为了避免给人错觉,以为教会纵容罪恶,使教会的形象受损。保罗提醒他们,对于乱伦的人,不但“不可与他相交”,而且“就是与他吃饭都不可”。教会要与乱伦之人划清界限,并将他驱逐出教会,“从你们中间赶出去”(5:13)。
 
在旧约中,耶和华上帝要求以色列民要保持圣洁(参申13:5,17;7、12,19:19,21:22,22:21,24:7),惩罚那些犯了淫乱罪的人(参申22:21、24)。教会也要保持纯洁,运用属灵权威,执行教会纪律,将犯罪的人驱逐出教会。(待续)
    
 
《教材》2015年4期12--27页圣经研究, 2015年10月26日礼拜一20:07扫描,2015年10月29日礼拜四16:00审核校对。更多《教材》2015年4期文章,欢迎点击基督教传媒http://www.jdjcm.com/wenzhai/1237.html阅读。


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