耶稣爱你!上帝祝福你!

基督教传媒

当前位置: 首页 > 地方教会 > 讲道记录 >

基督徒得救三问

时间:2017-02-22 06:06来源:《教材》2016年4期 作者:夏新穗 点击: 评论
旧约律法注强调的是你做出来如何;新约是恩典时代,不是等你做出来以后,再来消极地定你的罪,而是不等你犯罪,就进到你心灵里,从根源上解决人类犯罪的问题。
经文:太19:25;可10:26;路13:23;徒16:30
    
马太福音19:25 门徒听见这话,就希奇得很,说:“这样谁能得救呢?”
 
马可福音10:26 门徒就分外希奇,对他说:“这样谁能得救呢?”
 
路加福音13:23 有一个人问他说:“主啊,得救的人少吗?”
 
使徒行传16:30 又领他们出来说:“二位先生,我当怎样行才能得救?”
 
自从亚当夏娃犯罪堕落以来,人类就完全陷进罪恶,并因罪恶而走向死亡,从此罪恶的问题、死亡的问题、撒旦的问题成了长期困扰人类的三大难题,古往今来,不知有多少达官贵人梦想着摆脱死亡长生不老,又有多少仁人志士企图破解这些人生难题,但都以失败告终。
 
我们选读的这三处经文,其内容正好印证了人们的这种渴想。那么,人类究竟怎样才能冲破这千古难关重生得救蒙神思典呢?我们试图从这三问的分享中,找到解决问题的答案。
    
一问:“这样谁能得救呢?”(太19:25,可10:26)
    
门徒当时发出这个问题,有一个不能忽略的背景,有一个少年财主,前来求见耶稣,希望能找到永生之路。少年财主虽然很有钱,但知道追求永生,而且从小都遵从了神的诫命(参可10:20),似乎是一个信仰虔诚的人。
 
然而当耶稣告诉他:“你还缺少一件,去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”耶稣说了这话以后,那少年财主“脸上就变了脸色,忧忧愁愁的走了,因为他的产业很多”。耶稣因此感叹:“有钱财的人进神的国是何等地难哪!骆驼穿过引的眼,比财主进神的国还容易呢。”(参太19:21--24;可10:21--25)。
 
也就是在这种情况下,门徒向耶稣发出了这个问题:“这样,谁能得救呢?门徒为什么对这个问题感到“分外希奇”呢?因为门徒是犹太社会的下层人物,耶稣所论的是“财主进神的国”,这与他们应当没有关系,他们何以这样慨叹人得救之难呢?
 
其实门徒尽管都是加利利海边的渔夫或是被人藐视的税吏,但他们未必不想发财,只不过是各种内存、外在的因素限制了他们,使他们没有发财的机会,因此就他们心灵真实的光景,他们和财主的心态是一样的。财主是已经有了家产而害怕失去,门徒也许以前也曾为之奋斗过,不过没有得到罢了。所以耶稣的话触及了他们心中的困惑,难道得救就这么难吗?
 
得救的人就不能有家产,有家产的人就无法得救吗?这两者果真就势不两立了吗?
 
我们通过查考圣经,可以看到神并不反对人享受物质的好处。在人类初期的伊甸同中,神还把“园中各样树上的果子”赐给人类当食物,应许人们“可以随意吃”(创2:16),这说明在神的眼中,物质不是邪恶的,而且天地之间的一切物质都是神所造的,因而基督教的教义是不反物质的,把一切物质看为邪恶是“诺斯底土义”的谬论。
 
甚至在有的基督徒的心目中认为“贫穷的人有福了”,“越贫穷就越属灵”。不错,路加记载耶稣在“登山训众”时是说过“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。”(路6:20)但对比马太所记耶稣同时期的讲论却是“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(太5:3)这说明耶稣这里所说的“贫穷”并不是指物质方面,而是指人灵性上的光景,也就是说在神面前,我们永远都是缺乏者,我们应当谦卑在神面前,在灵性上我们要把自己看成一个“贫穷的人”,“虚心”地到神面前来,才会不断地从神那里支取恩典。
 
即使如此,耶稣为何批评财主呢?少年财主最大的失败,是没有处理好“信仰与个人利益”问题,而这个问题也是我们今天的每个神的儿女都必须直接面对的。人生道路上,“信仰与个人利益”能够平衡的时候,这两者不成为问题,即能得来世永生,又可享今世物质的好处,鱼与熊掌兼得,当然何乐而不为呀!
 
当有一天这种平衡被打破了,神要求你“去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我”的时候,我们就会面临一种取舍:你羡慕永生吗?你想得救吗?那就撇下你所有的一切,来跟从主耶稣这位生命的救上。
 
主耶稣说:“我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死人生了。”(约5:24)
 
你还羡慕世界的虚荣,不愿撇下那虚浮的财物,那这救恩就与你无缘,因为主耶稣明确地指出:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。”(太6:24)
 
也就是说,基督徒只有舍去属世的好处,才能享受到属天的福气。但根据现实社会的实际情况,许多人做不到这一点。
 
罗得因为贪图物质的好处,追求属世的享受,选择了琐珥的平原地区,而且不断迁移自己的帐篷,最终陷进了所多玛城。此城在神的眼中罪大恶极,罗得身陷这样的环境,本身就已经很失败了,却还不知道和神建立良好的关系,只关心钱财。他确实积攒了一份不薄的家业,可是这钱财则缠住了他的心,使得他在大城倾覆的时候,恋慕大城的富有,牵挂自己那份不菲的家业,一直消极推脱不肯出城。后来虽在天使强力干预下被迫出城,他的妻子却仍然因留恋那大城的荣华富贵而变成了一根盐柱(参创19:15--26)。
 
底马本来是保罗的同工(参西4:14),曾和保罗一同从事传道圣工,后来在保罗最后一次坐监的时候,便“因为”“贪爱现今的世界”,“就离弃”保罗“往帖撒罗尼迦去了。”(提后4:10)
 
主耶稣说:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”(太10:38)这说明跟随主作主的门徒,最起码的条件,就是要背负自己的十字架,也就是走十字架的道路。
 
而十字架的道路是什么呢?十字架的道路最实质的内涵,就是要为主撇下。当主的事工需要的时候,能毫不犹豫的不顾一切满足这个需要,无论在什么时候,永远把神家的需要,放在自己的人生首位。
 
这其实同样关乎了“信仰和个人利益”的问题。只有完全重生得救,并靠着主的大能,彻底“治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。”(西3:5)
 
活出耶稣基督生命,像使徙保罗那样,“将万事当作有损的”,“以认识我主耶稣基督为至宅”,而且为主的缘故“已经丢弃万事,看作粪土。”(腓3:8)才能达到这样的属灵境界,而且这不像门徒所认为的那样,是一件十分困难的事,对于一个真正侍奉主的人来说,他已经有了父神所赐给他的信,以至于他能够接受耶稣基督为救主,侍奉就是他自己的生命,生命长进到这样的地步了,作起来自然轻而易举。
 
当然耶稣这段话,绝不是说基督徒不可拥有钱财,也不是说“财主”就进不了“天国”,只是说“何等地难”,因为人世之间的“财主”,人多数看重自己的钱财,宁愿在今世为白已的钱财修筑“仓房”,然后自欺欺人地对着自己的灵魂说:“灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!”却罔顾了神“今夜必要你的灵魂,你所预备的归准呢?”(参路12:16--20)的惩治。
 
如果财主能够撇下自己所有的跟从主侍奉主,为了主的缘故,“去变卖所有的分给穷人,就必有财宝在天上”,不但如此,还要享受与主同坐宝座的“荣耀”,而且“必要得着百倍,并且承受永生。”(参太19:28--30)
    
二问:“主啊,得救的人少吗?”(路13:23)
    
这也是门徒当年向耶稣提出的一个问题,而耶稣的回答则是:“你们要努力进窄门。”
 
得救与进窄门有什么直接关系吗?要明白进个问题,我们得先弄清什么是窄门。主耶稣在他传道初期的“登山宝训”中曾经这样说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太7:13--14)。
 
“引到灭亡”的“那门是宽的”,因为那是不信的人要进去的,不信的人,为人处事没有顾忌,可以为所欲为,神也“任凭”(参罗1:24,26,28)他们,当然“路是大的”;而“引到永生”的,“那门是窄的”,信耶稣的人要进的就是这“窄门”。他们的行事为人,要受主耶稣教训的约束,要严格按照圣经所教导的去作,远离罪恶分别为圣。
 
主耶稣对这些信靠他属他的人要求是很严的,他们如果犯了错误,主会严厉地管教他们,他们甚至会受到神惩治,所以信耶稣的人走的这条“路是小的”。
 
旧约律法注重的是行为,强调的是你做出来如何;新约是恩典时代,但主对门徒要求的更高,不是等你做出来以后,再来消极地定你的罪,而是不等你犯罪,就进到你心灵里,从根源上解决人类犯罪的问题。
 
这条侍奉的道路,不是一帆风顺的,已经重生得救的基督徒,在走这条事奉道路的时候,仍然会面临来自各个方面的挑战,神的试炼,撒旦的试探,不信的逼迫,异端的挑衅,物质的诱惑,都会给基督徒事奉神带来一定的压力,失败、软弱、跌倒、痛苦、困惑常常伴随着这条道路。
 
会有加略人犹大那样的叛徒,以“亲嘴”这样亲密的方式作为出卖的“暗号”,将昔日的恩师换成一堆叮当作晌的银元,使金钱和他那卑鄙的灵魂一同走向灭亡(参太26:48--50,27:3--5)。
 
曾有七十个门徒被主差遣并感悟“主啊,因你的名,就是鬼也服了我们”(路10:1、17),却在耶稣宣讲“永生之道”时感叹“这话甚难,谁能听呢?”而“多有退去的,不再和他同行”(约6:50、66)。
 
但是我们要说,这些人是徒有虚名的,他们的事奉是外在的,并没有和主发生生命的从属关系,因此是主耶稣“从来不认识”的(参太7:22--23),他们是根本就没有得救的,故不在主的保守之内,他们的灭亡是必然的。
 
是神的儿女,神必然保守和护卫,尽管他们同样是软弱的,在面临试探和诱惑的时候,同样会失败跌倒,主却会以慈爱的双手搀扶着他们,用他的慈绳爱索牵引着他们,使他们从失败中振作,在跌倒后重新站立。
 
主耶稣说:“我与他们同在的时候,因你所赐给我的名保守了他们,我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验。”(约17:12)
 
主耶稣还清楚地指出:“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他”。“差我来者的意思就是:他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。”(约6:37、39)
 
为此主耶稣用十分坚定的口气应许我们:“我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父的手里把他们夺去。”(约10:28--29)
 
我不知道别人读这些经文的时候是什么感受,我只能说我个人读这些经文的时候,常常是泪流满面,在万分的羞愧中,对我们主耶稣基督如此长阔高深的救恩感恩戴德,更是时常以此大恩鞭策自己勉励自己殷勤事奉报效主恩。因此我们可以坦然地说,一切信而得救的基督徒都在主的保守之内,你是得救的,而且这得救是永恒的。
 
有人错误地理解了一处经问:“因为那被召的人多,选上的人少。”(太20:16编者注),从而认为信的人多,得救的人少。
 
这经文是一种古卷上的记载,而这样理解这古卷上的经文是不正确的。首先我们要弄清什么是“被召”?
 
保罗在给他属灵的儿子提摩太的信中明确指出:“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”(提后1:9)
 
从这处经文里我们可以看到,一切蒙恩得救的人,都是神召来的,这个召就是“被召”,这种“被召”不是现在才开始的,而是“万古之先”就已经有了。而这种“被召”的经历就是得救的经历,一个“蒙召”的人,就是得救的,至于“选上的少”,可以理解为在生活上的得胜,也就是说现实生活中所有真心信靠主耶稣基督的人,都是重生得救的。但在得救以后完全活出主的形像,过得胜生活的人是少的;得救的人虽然很多,站在领奖台上得赏的人是少的。
    
三问:“我当怎样行才可以得救?”(徒16:30)
    
这是使徒保罗和西拉第一次长途旅行传道到达腓立比城时的经历。保罗在这里遇到了一个被污鬼附着的使女,她使她的主人大犬发财,他跟随在保罗他们身后,不断地呼叫:“这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。”(徒16:17)时间长了,保罗不耐烦她这样的干扰,便对那鬼说:“我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来。”魔鬼就离了那女人,但从此断了她主人发财的门路,那人一怒之下,将他们下进了监里。然而,他们刚强壮胆,在监狱里继续“祷告唱诗赞美神”。在这时候,“地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了”(徒16:26)。看管监狱的禁卒以为犯人越狱,上峰怪罪下来,他罪责难逃,因而拨刀就要自杀。保罗和西拉大声呼叫,拦阻了禁卒的自杀行为禁卒令他们出来后,便有了这么一问:“二位先生,我当怎样行才可以得救?”(徒16:30)
 
禁卒重点强调的是“我当怎样行”,在这一点上,禁卒的认识与少年财主的认识如出一辙。也就是说,生活在物质社会的人们,一般的情况下,对得救问题的认识,都停留在“怎样行”“作什么善事”这样的层面上,说穿了就是“靠行为称义”、“靠善行得救”,却不知道这种来自亚当天性的“行为”和“善行”,就如同亚当夏娃犯罪后用无花果树的叶子编织的裙子,风吹开一晒就会破败不堪,决不能长久地遮盖人类犯罪的身体。而且不要说人类没有善行,即或是有,在神的眼中也是“污秽的衣服”(参赛64:6)。
 
因为救恩是神做成的,神差遣他儿子耶稣基督降世拯救人类的伟大行动,完全是神自己的安排,是神主权的表现。这里边没有人的参与,神设立这个救赎计划是在“创立世界以前”(参弗1:4),“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”(提后1:9)
 
使徒保罗讲到他自己蒙恩得救的经历时说:“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神。”(加1:15)说明他的蒙召是在他还未出生的时候就已经有了。
 
当然基督教的教义并不是排斥人的行为,基督徒得救以后也不是不要行为,重生得救的基督徒必须用自己的美好行为为自己的生命作出见证,然而这种好行为不是来自亚当的天性,不是靠人血肉之体的努力,而是重生得救的基督徒新生命的自然流露。这种行为是有基督的新生命作源头的,因而是源源不断永不止息的,不是“我当怎样行才能得救”,而是我只有信靠耶稣基督才能蒙恩得救。得救是神的主权,得救是神的恩典,人只有凭着信,才能与这救恩有份。
    
古往今来,不知有多少帝王将相仁人志士,在寻求“永生之路”,探索“得救之门”,主耶稣明确地指出:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”“我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。”(约14:6,10:9)
 
使徒彼得在“五旬节”以后的一次讲道中也十分清楚地说:“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)人只有踏上此路,找到此门,才有得救的指望。
 
 
《教材》2016年4期46--53页讲章。2017年1月16日礼拜一20:07扫描,2017年2月18日礼拜六15:57审核校对。
《教材》2016年3期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1885.html
《教材》2016年2期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1778.html
《教材》2016年1期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1755.html
《教材》2015年1--6期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1541.html
(责任编辑:admin)
------分隔线----------------------------