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《路加福音》查经(一)

时间:2014-06-02 20:12来源:《教材》2014年1期 作者:王芃(peng) 点击: 评论
无论你是已经受洗或即将受洗的人,你被神所爱,这卷书就是给你的礼物。因此,我们在读这卷福音书的时候,带着蒙神拣选、被神所爱的喜悦来读,一定会有不一样的收获。
【编者按:从2014年第1期开始,作者将与您一道,走进《路加福音》。或许您是一位慕道友,在众多的读经参考书和庞杂的网络资源上,不知如何选择;或许您正在参与或带领一个查经小组,正在寻找合适的路径进入,那么就让我们一起携手,带着孩童般雀跃的心,踏上这趟寻宝之路。《路加福音》被称为“最美的福音”,在读它的时候,我们会有什么样欣喜的发现呢?或者说,它在“读我”的时候,会给我带来什么样潜移默化的塑造和更新呢?我们期待着这样的寻宝之旅、更新之旅。】
 
《路加福音》简介
    
(一)《路加福音》的特色
 
1.喜乐的福音
    
《路加福音》始终洋溢着喜乐之情,如有一只看不见的手,把你带入喜乐的花园中,在花园的每一个角落,你都能在不经意间找到被遗忘的喜乐,你逐渐被这份失而复得的喜乐环绕,“大大地欢喜”(24:52)。
    
(1)耶稣的欢乐(10:21)。祷告中的主耶稣,内心满了喜乐:“正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐”。他为天父的美意而感恩祷告,《马太福音》中有同样的平行经文(太11:25—27),但唯有《路加福音》在这里加上一句点睛的补白,为读者再现了当时的欢乐情景。
    
(2)门徒的欢乐(10:17—20)。七十个门徒被主差派去传道,他们“欢欢喜喜地回来”,因为他们出色地完成了任务,连鬼也服了他们。主耶稣提醒他们,要为他们的名记录在天上而欢喜。胜过魔鬼、完成事工固然值得高兴,只有与天父的关系才是喜乐之源。
    
(3)首尾呼应的喜乐。在开头,天使告诉撒加利亚他要有一个儿子:“你必欢喜快乐,有许多人因他出世也必喜乐”(1:14);结尾处,门徒看见主耶稣升天:“他们就拜他,大大地欢喜,回耶路撒冷去,常在殿里称颂神”(24:52—53)
    
(4)失而复得的喜乐。在“浪子的比喻”中,小儿子迷途知返,在悔恨中回到父亲的怀抱,“他们就快乐起来”(15:24:),但大儿子却把自己隔绝在“他们”之外,隔绝在欢乐之外。父亲邀请他一起享受喜乐的滋味:“我们理当欢喜快乐”(15:32)。从“他们”到“我们”,表明失而复得的,不只是小儿子,在大儿子失去欢乐时,他也同时失去了与父亲的关系。
  
2.得人的福音
  
“人”是这本福音书关注的重点。这卷福音书适合所有的人阅读,每个人都可以从中找到自己的影子。“我主耶稣在尘世颁布的第一个命令中,只有一个词:‘人’。他不谈宗教,不谈信仰,不谈灵魂或其他什么,而只谈到人:‘我要叫你们得人如得鱼一样。’这就是耶稣告诉人们:我首先关注的,是不能让人沉沦。你们应当关怀人,就像我已经关怀过的那样。在其他人不能发现他的地方,如肮脏、野蛮和受蔑视的地方发现他,为他做些事,帮助他,直到他重新成为人。”(史怀哲)
    
(1)适合所有的人阅读。当主耶稣降生的时候,透过不同的眼睛去看,从不同的内心发出赞美:牧羊人、天使、西面、亚拿;从普通的牧羊人,到圣殿中备受尊敬的长者;从男性(西面)到女性(亚拿),从地上(牧羊人)到天上(天使),“凡有血气的”都因主耶稣的降生看到了救恩的盼望。
    
(2)针对所有人的需要。“在万民前预备的救恩”(2:30--31),这“关乎万民的福音”,颠覆了人们脑海中固有的对地域、民族、种族、阶层、职业、文化、宗教的偏见,这福音让小儿子浪子回头,让大儿子看见自己内心隐秘的高墙,让血漏十八年的妇人摸到主得医治,让马利亚学道成为“上好的福分”,让声名不佳的撒该因着渴慕寻求而“今日救恩临到你家”。施洗约翰传悔改的信息,也是针对所有的人群,所有的职业和身份。
    
(3)贫穷人的福音。“你们贫穷的人有福了”,这是平原宝训四福中的第一福。与“贫穷的人”相对的,是那些“为自己积财,在神面前却不富足的”无知之人(12:1),福音给贫穷的人、社会边缘人、底层的受欺压的人、被疾病所困的人带来的祝福,也赋予门徒的关怀贫穷人的责任,更重要的,是恢复贫穷者做人的尊严,让他们重新站起来,活出神的形象。
  
3.圣灵的福音
  
在路加笔下,圣灵从未被忽略过。人们常称《使徒行传》是“圣灵的福音”,圣灵无处不在地引领使徒的脚踪,也与使徒共同见证福音具有改变人心的力量。在《路加福音》中,从神而来的能力和喜乐都与圣灵的行动密不可分。施洗约翰在“母腹里被圣灵充满”(1:15),他尚未出生,圣灵就感动他。被圣灵充满的,不只是在母腹中的他,还有他的父母(1:41;1:67)。在主耶稣受洗、受试探、一开始的传道事工中,都有圣灵的同在。复活之主向门徒显现,差遣他们去传悔改、赦罪的福音,从耶路撒冷直到万邦,应许将圣灵赐给他们,让他们“领受从上头来的力量”(24:47—49)。
  
4.赞美的福音
  
《路加福音》的结尾,是使徒们“常在殿里称颂神”(24:53)。以在圣殿中“称颂神”结束,让读者在欢喜中掩卷遐思,耳边对神的赞美称颂声绵延不绝、余音袅袅(niao),继而也从心底发出赞美,这样的结束,不是真正的结束,而是开启了由耶路撒冷起始的绵绵不尽的赞美之泉。
    
在开头,围绕主耶稣降生,有四首赞美圣诗,与结尾处的“称颂”呼应。四首赞美诗,是《尊主颂》(1:46—56)、《撒加利亚颂》(1:67-
79)、《天使颂》(2:14)、《西面颂》(2:29—32),仿佛环绕耶稣降生喜讯的四个诗班,在家中、在云端、在旷野、在马槽、在圣殿,赞美之声环绕在穹苍之中。
    
(二)《路加福青》的作者
    
如同其他三卷福音书的作者一样,在每一卷福音书中,都没有提到作者的名字。我们今天所见的四福音书的书名,大约都是在进入新约正典的时候开始有的。《路加福音》1章3节和《使徒行传》1章1节的“我”究竟是谁呢?按照教会传统,这两处的“我”,都是路加。路加是保罗的亲密的同工和朋友(门24;提后4:11),是一位医生(西4:14),希腊人(西4:14)。一份早期教会的《路加福音》单行本序言中,有如下关于路加的一段文字:
    
“路加是叙利亚的安提阿人,业医。他是使徒的学生,后来跟保罗一起传道,直到保罗殉难。路加无妻,无子,专心事主。他以八十四岁高龄,在伯阿提亚安睡,一生充满圣灵。”
    
(三)《路加福音》的分段
    
《路加福音》的结构和大纲,虽有不同的划分法,但总的看来,都十分近似,这与《路加福音》的特点有关。《路加福音》从圣殿开始,也以圣殿作为结束。开始的时候,施洗约翰的父亲撒加利亚在殿里履行祭司的职分,主的使者向他显现(1:8—13);在结尾处,门徒“常在殿里称颂神”(24:53)。在主耶稣一生的传道事工中,有两个重要的地点,一个是加利利,一个是耶路撒冷。所以本书也可以从主耶稣事工的地理位置上来划分,分为“加利利”和“耶路撒冷”两个部分。以9章50节为分界点,前面的部分,是耶稣在加利利的工作,以及前期事工的准备;后面的部分,是围绕并聚焦于耶路撒冷。
    
我们的分段,也以这样的次序来展开。同时,为了查经的便利,分为十二个部分,以每周查经一次为一个单元,共分十二次,供一个季度的查经使用:
    
1)写给神所爱的人(1:1—4)
2)救主降生的喜讯(1:5—2)
3)施洗约翰的信息(3:1--20)
4)耶稣受洗受试探(3:2--4:13)
5)呼召最初的门徒(4:14—5:39)
6)贫穷的人有福了(6:1—7:50)
7)预言受难与复活(8:1_9:50)
8)赴耶路撒冷之路(9:51—14:34)
9)失丧之人蒙救赎(15:1—19:27)
10)主耶稣荣入圣城(19:28—21:37)
11)受审、被钉十字架(22:1—23:56)
12)复活、显现与升天(24:1—53)
    
第一讲写给神所爱的人(1:1-4)
    
一、写给神所爱的人(1:1—3)
    
1.提阿非罗大人是《路加福音》和《使徒行传》两卷书的受书人。“提阿非罗”可能是路加的朋友,或者是本书出版的赞助人。无疑,这是一位愿意对福音有更深的认识之人,但是,没有更多有关他的资料。“提阿非罗”的希腊文原意,是“被神所爱的人”或“爱神的人”,这也暗示着,本书是写给一切爱神之人的,你有爱神的心,那么这卷书就是写给你的。无论你是已经受洗或即将受洗的人,你被神所爱,这卷书就是给你的礼物。因此,我们在读这卷福音书的时候,带着蒙神拣选、被神所爱的喜悦来读,一定会有不一样的收获。
    
2.在四福音中,唯有路加讲述了他写作福音书的环境和背景,还有他写作的目的和方法。序言在希腊文学作品中是一个必备的环节,这本福音书是写给熟悉希腊文化的群体的,这段严谨务实的序言就显得必不可少。路加不只是定意把好消息告诉他的读者,而且选择一种精确而有条理的教导方式,让读者知道信仰带来的巨大的力量,不是一时的冲动和热情,转眼随风飘去,而是建立在磐石之上,经得起严格的考据、论证。
    
二、讲述神成就的事(1:1-3)
    
1.“有好些人提笔作书”,这是当时真实的情景。在使徒宣道的感召之下,许多人将自己所听见的、有感动的,用笔记载下来,“述说在我们中间所成就的事”,让更多没有机会听闻福音的人可以看见,这也足见福音的感召力。当时已经写成的福音书有不少,在路加之后,依然有福音书出现,但是最终进入正典的,只有四卷福音书。
    
2.“圣灵藉着四卷书,将一个福音赐给教会。”(奥利金),许多人写作福音书的动机,是“述说在我们中间所成就的事”,路加延续了这个传统。写作的目的,在于讲述神的作为,这大能的作为,不只是在你我身上发生的改变,更重要的,是在一个不断成长的群体中间呈现的,在“我们中间”成就的,完全是圣灵的工作,非个人的眼界所能穷尽。“我们”,既是指发生在使徒中间的事情,如五旬节圣灵的降临,也是成就在路加等年青一代基督徒身上的事。当然,神“在我们中间所成就的事”一直在延续,包括在今日的教会,每天都在发生。
    
3.“事”是历史事实,福音书的作者真实地记载了这些事实;“成就”是神的作为,是对救恩历史的神学理解。路加既是一位忠于史实的历史学家,也是一位忠于福音真理的传道人,一位福音大能的见证人。
    
三、从起头详细考察(1:1—3)
    
1.“是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的”(1:2)。这是福音书作者的写作思路,福音书不是一般的文学创作,而是见证主的生平和事工,他的受难与复活。这是传道的使徒们从起初跟随主,亲眼看到的见证。“亲眼看见”,是亲眼看见主的那些使徒,他们亲眼看见了主,也亲耳听见了道。“使徒”从广义上讲,是指“受差遣作耶稣复活见证的人”(参徒1:22,2:32.3:15);使徒也是见证传讲真理的人,他们把见证的真理准确无误地传递下来,成为我们信仰的根基。历史学家的任务,是记下并证实使徒宣道的传统,让读者知道所学之道是确实的。
    
2.“这些事我既从起头都详细考察了”,这是历史学家的严谨和理性的态度。在当时兴起的福音书写作中,路加这卷的独特之处尽在此。“我”以史家的目光和严谨,参考了所有版本的口传及书写的福音资料,并作出细致入微的实地考察,既忠实于使徒的见证和传承,也有自己经过严格考察之后遴选的独有的资料和发现。所以,“提笔作书”的人很多,但像路加这样“详细考察”的不多,尤其是“从起头都详细考察”的,更是凤毛麟角。这也是路加的记载更加真实可见、更具体丰富、更具画面细节感的原因之一。
    
四、按次序讲述福音(1:3—4)
    
1.方法:“按次序”。这是专业的叙事术语。表明路加与“好些人”的不同之处,既在于圣灵的恩膏,也在于他的方法和史观。他的独特之处在于,按照严格的编年史之经度,加上受圣灵启示的救恩史之纬度,全面而精准地叙述耶稣基督的生平与事工。“从起头”,既是从主耶稣公开传道事工的开始,也是他道成肉身的开始;就传道事工的开始来说,开始于他的“受洗”(参路3:23;徒1:22;10:37)。
    
2.目的:是为了“使你知道所学之道都是确实的’’(1:4),这里的第一个关键词是“知道”,要清楚地知道你所信的是什么,不能糊里糊涂地信。《使徒行传》夸赞庇哩亚的人“甘心领受这道,天天查考圣经,要晓得这道是与不是”(徒17:11)就是如此,凡事要搞清楚来龙去脉。这里的第二个关键词是“学”,每一位倾心学道的“提阿非罗”,都是渴慕真理愿意学习的人,都有从神和神的话语而来的活力与智慧。第三关键词是“确实”,这个词有“稳固”、“安全”的意思,是指我们信仰的根基,是稳固而又坚实的。这卷福音书的目的,是帮助每一位爱神的人认识真理,明白真道。
    
 
问题讨论
1.请你分享以“被神所爱”的眼光进入《路加福音》的新体验、新发现。
2.你是否因为压力、烦躁而失去了喜乐的心?阅读这本“喜乐的福音”的某个片段,分享你的心路历程。
3.《路加福音》的特点,还在于其具有普世性的思想,以及注重主耶稣的祷告生活。请你各举两个例子,说明这两方面的特点。
4.请以你的教会、团契、家庭为例,分享你亲身经历的那些神“在我们中间所成就的事”(1:1)。在这个强调个性化和自我的年代,“我们”对你来说,意味着什么?
5.一些教会正在尝试仪文式崇拜,使会众不仅从神的话语中得到供应,也能从教会丰富的传统中得到滋养。你是否愿意学习路加“从起头都详细考察”(1:3)的精神,努力发掘仪文背后的圣经依据和神学渊源?
6.“使你知道所学之道都是确实的”(1:4),这是路加提笔作书的目的。依你之见,今日教会如何在教导方面下功夫?
 
 
《教材》2014年1期105--112页初信栽培, 2014年3月30日17:03扫描,2014年4月23日14:07审核校对。更多《教材》2014年第1期文章,欢迎点击基督教传媒http://www.jdjcm.com/wenzhai/458.html阅读。
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