保罗的意思是，面对昔日之罪悔改之时“罪在哪里显多，恩典就更显多了”(罗5：20)。但是悔改之后却不可以故意“仍在罪中，叫恩典显多”(罗6：1)。我们要注意这里的时间逻辑性。

　　处于奔跑状态的运动员在途中也许会跌倒，但是他会马上起身继续前行。基督徒在不懈追求上帝的途中也许会软弱，但是他决不会故意停留在软弱中，而是常常忘记背后努力面前。

　　保罗强调因信称义主要针对遵行律法规条而言，不是否定遵行律法的精义，即爱神爱人。保罗即使在说因信称义的时候也是用了这个说法：“在基督里称义”。“在基督里”这就不是仅仅停留在口头承认心里知道的信，而是必然衍生出生命行为的信。

　　在基督生平所展示的神圣真理里，神圣恩典和神圣公义都是具有目的性的，其旨归在神圣期望。上帝乐于施恩给我们，原是激励我们行善行义，而非鼓励懒汉式的生命，更非支持因信废行的放纵。(参看弗2：10;彼前2：15;加5：13;犹1：4)

　　使徒提醒人们，只有那些“不虔诚的”，才会“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”。(犹1：4)既然耶稣基督所见证的上帝的真理主要是神圣恩典、神圣公义、神圣期望，那么，追求神，就是仰望神圣恩典、敬畏神圣公义、回应神圣期望。

　　事实上我们不仅人人都需要上帝的恩典同样也更加需要上帝恩典化身的耶稣的生平及教导，因为耶稣见证了关乎我们生命的根本真理，使我们看见了真理和生命之问的纽带，藉着对于耶稣所见证的真理的信心，我们的生命就会更加有盼望有根基有驱动，他也给我们指明了对付肉体软弱的一条窄路：警醒祷告。

　　使徒彼得和使徒保罗都曾经感受过“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的痛苦，但是后来靠着基督的澈励就胜过了肉体的软弱。

　　大体上，上述这一系列的道理，非常形象地体现在对于圣经喻道故事里“礼服”(太22：1--14)一词的理解上。这个“礼服”究竟是什么?解经者有说是信徒所行的义，有说是上帝和基督的义。

　　综合看《启示录》里几处经文，启3：4--5“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣。”启3：18“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”启6：11“于是有白衣赐给他们各人。”启19：8“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”我们可以确信我们的辩证思维是正确的。

　　《马太福音》22章比喻故事中的“礼服”，既是上帝通过基督预备赐给信徒的义，也是信徒对上帝之义的追求而行的义。因为在上帝看来信徒对上帝的追求配得上帝的义。上帝的义和信徒对于上帝的义的追求，是这一件白衣礼服的完美结合的两面。

　　知行合一是人类的生命奥秘，信行合一就是基督徒的生命奥秘。知行合一，对于基督徒而言就是信行合一。行是信中行，信是行中信。

　　一个人内心真正地相信自己处于蒙受上帝的恩典之状态下，就不能不震动自已，改变自己的生命，努力追求上帝舶旨意，结出感恩之果子。

　　另一方面，一个人当他在生活中探入地实践上帝之道的时候，他会发现自己的软弱，他会发现自己时时需要上帝恩典的覆庇。

　　《马太福音》22章比喻故事中“礼服”所蕴含的信行合一的完整道理，其实也包含在先知弥迦的传讲信息中(弥6：8)，这就是既要行公义好怜悯，又要存谦卑的心与神同行。既要追求行义又要谦卑不自义。中国的古语说就是“为而不执、功成不居”。

　　我们所要防备的情形首先是懒惰、悲观以至于亵渎，即：认识到自己的软弱以至于认为在义行方面无能为力，因而不去追求或鄙夷不屑地认为根本不值得追求不需要追求。(参看太22：1--14)

　　我们也要防备曾经有所行却自高自大，自以为义的情形。圣经在多处告知我们，上帝判断我们是看行为，更是看行为内含的心灵追求和意志方向。上帝看重我们的内心，就是我们的悔改、归向、追求之心。如果我们自以为义，自我论断或者忙于论断他人，停止了奔跑和追求，那么我们先前所做的所谓的义就显得非常的渺小和可怜。(参看太20：1--16)割裂信与行二者关系的这两种情形都会导致“被召”却没有“选上”的可怜悲剧。

　　所以，我们当以蒙恩的身份存感恩的心，时时处处在一切事上追求上帝的神圣旨意，尽自己当尽的本分，努力做让自己良心平安的事，那么，努力不懈地追求上帝之洁白公义却永不自义的我们就有信心有希望在上帝面前得着光明的义袍。因为基督曾说“求则得之”。