一九九七年秋天，哈佛大学法学院开了一门研讨课，二十个修课名额竟引来一百五十位学生争取，造成一席难求的盛况。课程的研讨主题是“圣经蕴含的现代社会正义公理之源头”，由教授、律师兼畅销书作家德肖维茨主讲。次年，课程再开，学生不分宗教信仰，照样挤破头。

艾伦·德肖维茨(Alan M.Dershowitz)作为美国法律界最具公众影响力的人物之一，根据授课内容撰写了一本法学著作《法律创世记：从圣经故事寻找法律的起源》，受到广泛关注。

对这一主题感兴趣并留心的基督徒，一定不会放过出埃及记20-24章的内容，因为从中可以看见现代法律体系的根脉。出埃及记第二十二章继续延续前一章的内容，侧重点则从刑法范畴转向民法领域。

言归正传。这次重新查考本章内容时，格外注意到后半部分社会法的相关内容。

21节：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。”

22节：“不可苦待寡妇和孤儿。”

25节：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”

单单从这些经文的字面意思，更像是消极层面的命令与规条。但结合整本圣经，我们知道，这些应该是对一个蒙恩得救的基督徒具有积极意义的要求。换言之，它们不是要我们“不可”就够了，而是要积极参与到扶持寄居的、寡妇和孤儿、贫穷人的工作中去，是基督徒不可推诿的责任。因为，主耶稣说：“我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”

我们必须承认，由于种种客观的原因，如今的基督徒越来越被边缘化，但安静细察，主观的原因更大。在社会法治环境恶劣和公序良俗被破坏的时候，基督徒群体随着社会大众一道，消极被动地适应着这种堕落和败坏的态势，因为主动应对意味着利益受损，严重的可能性命都要受到威胁。但上帝对我们的要求是“行公义，好怜悯”。我们的生命与神的要求之间存在着鸿沟。

我们该如何做呢?提摩太·凯勒在《慷慨的正义》一书中认为，基督徒可以从三个层面来着手参与履行社会责任：救济、发展和社会改良。其中发展又包括个体发展和社区发展，在一些特殊地区还包括种族和解。

篇幅原因，这些内容不再展开论述。但它们提醒我们，是时候走出过于强调个人救恩甚至道德塑造的藩篱了，我们要从祷告开始，从重新审视自己拥有的恩赐开始，走到一个忧伤的孤儿寡母身边，走到一个贫穷人的身边，走到一个社会边缘人的身边，走到一些阻挡或者违背上帝心意的恶行对面说“不”。

“一个竭力为穷人行义的生命，才是真正有从福音而来的信心之不可缺少的记号。”这是凯勒在《慷慨的正义》一书的最后一句话，愿它能够激励我们的心。