超然的信仰者特土良

特土良(150--230)，基督教伟大的拉丁教父思想家、护教父、神学家。他出生于北非的迦太基，成长于一个异教徒家庭。从小接受良好的教育，他的著作表明他对历史、哲学、诗学和法律都非常熟悉。年轻的特土良在罗马接受了法律教育，后来成为律师，小有名气。优西比乌说他是个“精通罗马法律的人”，这样的知识储备为他日后的服侍奠定了坚实的基础。
    
大约40岁时，特土良接受福音成为基督徒，后来返回迦太基，在那里开始了侍奉生涯。他的侍奉经历中最大的争议就是，他曾加入过孟他努派。有人说他对大公教会的道德和神学失去了信心，促使他转向了刻苦己身、清心寡欲的盂他努派。
 
此后不久，他又不满盂他努派的些做法，于是退出自立门户。我们无法具体得知特土良当初选择的原因，但对于后世的基督徒来讲，这丝毫没有阻碍他在神学及灵性的追求上给予我们的正面影响与帮助。
    
特土良一生著作颇丰，且很多作品都流传了下来，成为后世的珍贵资源。他的著作中，护教类有《护教文》、《驳马西昂》、《致异教徒书》、《反犹太人》等。他还写了很多有关道德和实践方面的著作，如《论忍耐》、《论节制》、《论禁食》等。
 
特土良往往有特定、实际的写作目的，他的作品为早期基督宗教的信仰与神学思考奠定了极为重要的基础。我们现在所熟知的神学词汇往往是特土良首次使用，如“三位一体”、“圣礼”、“救赎”等。
 
在三位一体的教义中，他首先提出“本质”与“位格”的概念，用在一个质中三个“位格”的观念去解释圣父、圣子、圣灵的关系。这创举为日后的神学传统厘定了基本的方向与原则。
    
“雅典与耶路撒冷有何相干？”这句耳熟能详的名言正是出自特土良之口。
 
我们知道雅典代表希腊哲学，耶路撒冷代表基督宗教信仰。后世往往误解特土良的意思，认为他是盲目的反理性主义者，人们也常用这句话作为反理性的依据。而我们应该清楚，信仰并不总是以“理性无能为力”为基础。
 
从特土良当时的情境理解这句话，他的本意应是：过度的思考和推理会让人远离神，神的启示对于基督徒的信仰是最为重要的。特土良所反对的是将神的启示与人的思想混杂起来。
 
另外一句误解极深的话也常常被套在他头上--“我信仰，因为它是荒谬的!”实际上特土良并没有这样说过，他的原话是：“上帝的儿子死，它以一切的方式为我们所信仰，因为它是荒谬的。耶稣被埋葬了，他又复活了，这个事实是确实的，因为它是不可能的。”他其实是用夸张的修辞方法来强调：他反对神学家们采用辩证与哲学的方祛去解释这些信仰的事实。
 
在这里我们可以看出存在于特土良内心的矛盾--一方面对哲学总体上予以否定，另一方面又借用它的哲学语言与逻辑推理。
 
特土良青年时期所接受的希腊罗马式的教育，使法律、哲学、历史转换成他的知识储备，造就了他的人文修养。
    
在基督宗教神学传统草创时期，特土良运用神给予他的智慧，回应了那个时代的挑战，这挑战来自于官方对于基督徒的指控，来自于在一个希腊罗马文化传统的世界中如何构建基督宗教的神学传统。特土良的努力与付出得到了后世的肯定，他提出的观念深深影响了后世基督宗教神学发展的走向。
 
 
《天风》2015年5期57页拂尘处。作者：上海国际礼拜堂牧师赵鑫。2016年3月1日礼拜二21:33扫描，2016年3月21日礼拜一16:16审核校对。
《天风》2015年5期http://www.jdjcm.com/wenzhai/1517.html
《天风》2015年1--12期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1856.html 
《天风》2014年1--12期汇总
http://www.jdjcm.com/wenzhai/1072.html