其实，这个教会也没有什么别的，他们正在举行“敬拜赞美”!
这里说的“敬拜赞美”是狭义上的，一般是指教会在礼拜或聚会前有一定时间唱诗赞美，往往是有一个或几个肢体带领会众，用以较现代流行的音乐风格，以肢体语言(如拍手、律动、跳舞)及现代乐器(如电子合成器、吉他、爵士鼓等)以及音响器材相伴来歌颂敬拜或用音乐诗歌来互相造就。这是一种新的敬拜方式，与以往传统礼拜相比，其特点是：以流行短歌取代古典圣诗、以敬拜团替代唱诗班、以敬拜带领者替换诗班指挥、以现代乐器取代古典乐器、以类似舞台献演替代圣台礼仪、以拍手舞蹈替换安静默祷等等。
今日中国教会，尤其是沿海一带的教会，由于受到港台或北美等华人教会影响，教会举行“敬拜赞美”，已经不是什么新鲜事了。可是，一些比较谨慎的教会和基督徒总还是不以为然!认为这太过“世俗”、没有一点让人“分别为圣”的感觉，甚至有个别人更为极端地斥之为“靡靡之音”。敬拜赞美诗歌在表达上确实日渐显出它的世俗化、表面化、表演化和情绪化倾向。但喜欢这种形式的信徒，尤其是中青年信徒，则反唇相讥，认为“传统未必都是正统”，传统敬拜似乎唱起来“字正腔圆”很正统的样子，但时间长了实在让人昏昏欲睡，索然无味!而现代活泼的敬拜才让我们有感动、有享受、有共鸣!
为此，有关“敬拜赞美”这个形式在教会里颇有争论，“现代”还是“传统”?反对还是支持?众说纷纭，似乎无人能一锤定音!
一、支持者的主要理由
1．各地的人依上帝赐给他们文化所表达的信仰应当都有其价值。应当允许各时期的人们有他们自己喜欢的信仰表达。音符是情感的翅膀，歌词是思想的表达。既然我们是向神来歌唱，就不能没有情感之表达。不同地方或不同年龄段的人其表达情感的方式有所不同，非洲人与亚洲人的表达就明显有差异。既然“敬拜赞美”是今日不少信徒喜欢的向主表达情感的重要载体，我们就没有必要为坚守所谓的“传统”而拒绝改变。
2．不可否认，时下的“敬拜赞美”确实带来不少新的诗歌，其中不少源自《诗篇》。有的诗歌每每用“我”与“你”的关系来表达，以此在崇拜中来拉近神与人的距离，便于会众向上帝敞开心门，增强了敬拜的氛围。相对而言，教会中的传统诗歌，旋律比较简单并多次重复，却常常让人误以为沉闷没有情感；同时，圣诗里太多理性讲述，尽管文字典雅，却让人难以明白，往往唱完诗歌还来不及领会其中的涵义。
3．现在一些新创作的敬拜诗歌，包括短诗歌敬拜和个人灵修诗歌，采用熟悉的现代流行音乐旋律，容易让现代人投入和认同，其浅白的诗歌词句，也让大多数人特别是普遍文化程度不高的中国信徒一目了然。加上其丰富的情感表达，容易让时下身处各种压力的人们借着诗歌向上帝倾诉内心的感受，从而引发共鸣。
4．从圣经看，虽然圣经提醒人们来到神的殿当“谨慎脚步”，但圣经同时也时常提到要“击鼓跳舞赞美他”!谦恭敬畏的礼拜为人所追求，但这并不意味着热情奔放的敬拜就不为神所喜悦!
二、反对者的主要观点
1．基督教礼拜是崇拜独一真神，是一件应当“肃敬静默”的事(哈2：20)。但“敬拜赞美”内容浅薄，神学不健全，当其配上夸张的音响，让人感觉是在参加一声次音乐晚会，其娱乐自己的层面大大超过敬拜上帝，并且不断地祈求上帝为“我”服务，让我得福、赐我平安，时常只只沉浸于自我的满足和恍惚之中，而没有表达上帝在我们生活中发出的真理性挑战。太过强调安慰的感性词句，只是单单慰藉人心理的需要，虽容易产生共鸣，但对生命的改变和背十字架的信仰却是轻描淡述。
2．有些“敬拜赞美”诗歌，其风格过于模仿“世俗音乐”，有时歌虽不一样，但伴奏法却是一成不变。带领者手舞足蹈的肢体动作，大多都与歌词关系不大，有点让人感到是在做“有氧舞蹈”而已，这种“旁若无人”的跳舞赞美，很难想象这是在敬拜上帝。同时，不少带领敬拜赞美者，过度的演艺成分让整个礼拜缺少了些心灵和诚实。
3．多数“敬拜赞美”所用的歌词简单，重复累赘，让人不知所云。如有些歌：“我爱你”、“阿爸父”、“哈利路亚”等词要唱十来遍，疲劳轰炸，并且带敬拜者总会叫会众站着唱诗，一遍又一遍，有人好像很享受，但也有人觉得很难受，有点像“罚站、罚唱、罚听”!一些短诗诗词缺乏应有的属灵的深度，取而代之的却是一些情感上的宣泄。在敬拜的时候，沉浸在自己的情感中，有些自我陶醉的味道。
4．不少认为“敬拜赞美”的方式很多人都喜欢，参加的人也多，容易让人受感而成为基督徒，可达到传福音的目的。可是，为了福音是否什么方法都可以用?这种实用主义思想如果正确，那么，摩西在米利巴以杖击打磐石而出水(民20：11)，岂非也情有可原?教会不能一味顾念人的需要，在乎人的感受，而忘了我们唱诗赞美神是为了讨神的喜悦，让神得着应得的荣耀。教会不要为了吸引人而去迎合或满足大众，试图运用一些电子音乐或是演唱会式的敬拜赞美去吸引人。
5．传统礼拜的安排可能有赞美、感谢、认罪、宣扬、奉献、委身、联谊等阶段性进行的程序，圣诗或音乐配合这些阶段适时唱颂，可以表达每个时段信徒心声。但敬拜赞美所用诗歌的内容在神学课题上很有不足，大都集中于“赞美”一栏，令诗歌功能局限。忽略了祈祷、悔罪和互勉等带来的益处，让原本丰富意蕴的礼拜变得简单苍白。
6．不少人挑选“敬拜赞美”诗歌时，往往注意音乐的优美性多于歌词的神学性和造就性。但歌词内容全面与否，影响到信徒对整个基督教信仰的认识和诠释，有时胜过一次讲道。简短与内容单一的敬拜诗歌，久而久之，会让信徒得上一种严重的贫血和营养不良。
7．教会崇拜的音乐就当使用传统风格，并贯串于整个崇拜流程中。只有历代信徒的心血结晶才是高素质的经典圣乐作品。流行不等于经典，这些流行曲风的新作皆以“俗乐”为创作范本，且水准粗粝（cūlì ），音乐和歌词都很肤浅，用来敬拜神很不够格。
三、 几点反思
1.今天的“传统”可能是过去的“流行”，过去的“流行”就是今天的“传统”!所以我们没有理由一定要在坚持“传统”敬拜方式时去否定或反对尝试现代的敬拜方式。传统赞美敬拜诗歌既然是教会灵性宝库中的精品，自然不能在今天被时间封尘，而是要发扬光大，再次成为我们的灵性的喂养和帮助。对于这历代教会圣徒的丰富信仰经历，后世教会有责任透过教导来挖掘、维护和延续。
但无可否认的，一些“传统诗歌”确有需要寻找一些表达上的突破，甚至可以为这些歌词重谱新曲。“现代”与“传统”其实不必去争。“敬拜赞美”固然有其吸引人之处，不少近期的新创作诗歌也有很大的突破，无论是制作、编曲等专业水平都令人鼓舞。但“传统诗歌”仍有它经久不衰的魅力，谁都不能说《奇异恩典》这样的歌已经过时!
确实，“敬拜赞美”的诗歌在神学的履历和生命的经历上还待趋向成熟，同样，“传统诗歌”也在面对新的处境中需要不断自我更新与发展。但两者之间不至于产生非彼即此的排挤，反而应该可以有许多彼此学习、互相补充的空间。过分强调传统和现代的界线，只会导致教会分裂，失去对话空间。神在不同时代兴起不同音乐风格其实是一种祝福，而不同风格的融合则需要互相接纳和兼容。
2．“敬拜赞美”或是流行性的诗歌可能很有感性，让人快乐、感动、满足。但人还有理性的一面，一个人不能完全只有感情或完全只有理性，这两方面要互相平衡。如果“敬拜赞美”的教会过于感情化，缺乏理性，而传统敬拜又过于理性化，缺乏情感。这样两者都有不足，为了满足感情而牺牲理性，或为追求理性而硬要压制情感，这都是须要谨慎处理的。作为圣乐工作者总是力求更完美的技巧，要把基督信仰中的丰盛信息透过音乐呈现出来。倘若我们缺乏了丰富深度的内涵，必然导致虚空无力的感受，或真的成了“鸣的锣”!反之也然，我们纵然有丰富的灵性内涵，但在音乐表现上与现代人格格不入，难以血融于水，那么，这样的圣乐就算多么“正宗”，也只是曲高和寡了！
3．我们大可不必不加分析地反对“敬拜赞美”，但对圣乐神圣性的追求，即反对教会音乐“世俗化”倾向，则是义不容辞、不容置疑的。一些年轻人，平时喜欢在K歌房里大喊大叫，那样才叫爽嘛!他们信了主后，也把这种“K歌”习惯也带进了教会。又或许是一种喜新厌旧心理趋势，信徒普遍不太喜欢用传统圣诗，以为这可能已经用“旧”了，而应当向耶和华唱“新歌”。
于是乎，一些毫无乐理和文学基础的信徒便“热心创作”起来，说自己在“圣灵感动”下创作了许多歌，甚至有人借《西游记》中《趣经女儿国》的插曲曲调来填上教会的词来唱(《生死线上》)，用《十五的月亮》改编《基督的恩光》，用《走进新时代》改编《走进恩典时代》等等，让人浑身起鸡皮疙瘩，哪儿还有一点神圣可言?
拉玛•柏士曼在他的《音乐的再生》中写道：“我注意到一个现象就是，当音乐家越世俗化，他的表演也越属肉体。”又说：“任何一个音乐团体，若一味崇拜或模仿世俗的音乐，就会使自己陷入一个极危险的状况。”
请记得上帝借着阿摩司先知说的话：“上主这样说：‘我讨厌你们的节期，受不了你们的盛会……我不喜欢你们那闹哄哄的歌声，也不爱听你们弹奏的琴声……”(摩5：21—24，现代中文译本)
阿摩司书5:21 “我厌恶(wu)你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。 5:22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。 5:23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。 5:24 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（和合本）
4．在传统的崇拜、礼仪和诗歌当中，难道没有“敬拜赞美”吗?其实也不是。很多优美的传统圣诗，如当我们高唱“圣哉、圣哉、圣哉，全能大主宰……”或是“颂赞主圣名，颂赞主圣名永不停……”的时候，我们没有敬拜赞美吗?当我们在圣餐的过程中，感谢耶稣代赎宏恩，难道我们没有敬拜赞美吗?当然不是!问题是当我们的崇拜生活变得形式化时，我们就没有了敬拜赞美。
因此，问题不在“传统”还是“现代”，老歌还是新歌，问题在于我们在这些歌唱中有没有出于心灵和诚实?“……那真正拜父的，要用心灵(spirit)和诚实(真理truth)拜他……”(约4：23)比较传统古老的诗歌绝大多数强调信仰教义真理，而现代音乐则绝大部分都十分强调情感。这看起来像是真理和心灵的对立，实在是要我们两者不可偏废。
5．纵观神的百姓的历史，敬拜一直都混合着新旧元素。在旧约中有许多诗歌，都取材于以色列历史中的早期材料；《启示录》中的诗歌，则是引用自《诗篇》和《以赛亚书》。而《以弗所书》5章19节和《歌罗西书》3章16节，同是鼓励我们要用“诗章、颂词、灵歌”——包含着新旧诗歌一来彼此教导、劝诫。这些经文使我们无须再纠结、争执于音乐的风格、形式，而是鼓励我们因信而广泛使用不同的音乐。神不受我们所知道的任何一种音乐的限制。教会应当不凭自己的喜好，也不为了取悦他人，而是使用最好的音乐——不论新旧—去敬拜神，这才是敬拜音乐选用的重要准则。
《教材》2014年2期62--67页教牧工作， 2014年4月17日21:57扫描，2014年5月16日16:33审核校对。更多《教材》2014年第2期文章，欢迎点击基督教传媒http://www.jdjcm.com/wenzhai/482.html阅读。1404136655
单渭祥