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“你去照样行吧!”

时间:2018-02-21 21:38来源:《教材》2015年3期 作者:王俊 点击: 评论
行善不看对象,施爱不分敌我。
经文:《路加福音》10:25--37
 
路加福音10:25 有一个律法师,起来试探耶稣说:“夫子,我该作什么才可以承受永生?”  10:26 耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”  10:27 他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”  10:28 耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生。”  10:29 那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”  10:30 耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。  10:31 偶然有一个祭司,从这条路下来,看见他就从那边过去了。  10:32 又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。  10:33 惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里,看见他就动了慈心,  10:34 上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。  10:35 第二天,拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。’  10:36 你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”  10:37 他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧!”
 
有一个律法师为试探耶稣,问主耶稣要怎样傲才可以承受永生。耶稣让他自问自答,并要求他按照答案去行。此时的律法师本该到此为止,但他却“要显明自己有理”,接着又抛出了“谁是我的邻舍”的问题,于是耶稣讲出“好撒玛利亚人”的比喻,让他知道谁是邻舍,再次要求“你去照样行吧!”
   
这段经文的主题是“该作什么才可以承受永生”,这不仅在当时告知律法师在追求永生过程中应该注意的问题,同样在今天也为基督徒的信仰生活提供了有益指导。现在,我以“你去照样行吧!”为题,从下面三个方面与各位分享。
 
一、“你去照样行吧!”,体现出基督徒要活出平衡的信仰。
 
犹太律法对如何承受永生的规定平衡而无偏颇。我们从所读经文中看到,基督徒承受永生在犹太律法上的意义是“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己”,耶稣把这总结为律法和一切先知道理的总纲(参太22:36--39)。这句话前半句所告知的是基督徒对上帝的爱,后半句则是因爱上帝而要付出爱邻舍的具体行动。耶稣要这位律法师知道,只有爱上帝并用行动爱人才可以承受永生,要重视用爱的行动证明爱的法律规定(参太25:46)。
   
耶稣在按才受托的比喻中借用要出国的王的话说:“‘你们这荣我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’……‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。’”(太25:34--36、40)
 
由此可见,若用具体的慈心、善念和行为解释爱的内涵会更加有意义。保罗重视信仰的平衡性,既强调律法的重要,又强调因遵行律法而称义的可贵,“原来在上帝面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。”(罗2:13)保罗在重视爱的信息时,也要求把爱付诸行动:“凡事不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的,就完全了律法。”(罗13:8)
 
雅各也是一个强调基督徒行为的人,他说:“人称义是因着行为,不是单因着信。”(雅2:24)“经上记着说:‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法,才是好的。”(雅2:8)
 
遗憾的是,律法师虽对律法的规定烂熟于心,却不晓得对谁施爱,这种不平衡的信仰也对今天的基督徒提出警诫。在平常的信仰生活中,我们强调上帝爱的属性,因信称义、赖恩得救的道理,以及信耶稣的人得永生等方面的信息当然没有错,但往往却疏忽了在具体生活中见证信仰的实际。一些基督徒也许认为到教堂多聚会、多听道、多祷告、多做见证就是爱上帝,这没有错,但若忽略了在家庭、单位及社会等方面的人际交往中活出爱的行动,让信仰与生活脱了节,给人以进了教堂是一个火热、虔诚、爱上帝、爱人的基督徒,出了教堂门却判若两人的印象,让人从身上看不见所信仰的基督,失去了美好的社会见证就有问题了。这种信仰与生活不平衡的状况自然需要改变。
 
二、“你去照样行吧!”,体现出基督徒要用无私的心帮助人。
   
私心是罪的源头,耶稣对此持批评态度。从比喻中看到了祭司、利来人在圣殿中虽然常替以色列人在上帝面前献祭,好像是最接近上帝的人,但却不能献上自己,不能照上帝的旨意行事。他们把礼节、仪文放在上帝的慈爱之上,把圣殿及相关礼节看得比人的痛苦和需要更为重要,却忽视了怜悯与行善。他们遇见落人强盗手中的伤者时,或许觉得这件事会关系到自身利益而特加小心(参民19:11--13)。他们对这个伤者视而不见,见死不救,表现出冷漠的态度,是心中怀着一些不可告人的私心与杂念。
 
而撒玛利亚人的所作所为与祭司和利未人形成了鲜明对比,不仅对伤者“动了慈心”,且上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店去照顾他。所以,耶稣将他列为关心邻舍的范例,让律法师学习和效法,也借此对假冒伪善,不实行公义、怜悯与信实的祭司和利未人提出了批评(参太23:1--26)。
   
保罗说:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7--8)
 
耶稣在十字架上被钉死,表明了他的爱神圣纯全、坦荡无私。撒玛利亚人丝毫没有考虑落入强盗手中的伤者是谁,有何背景,与己是什么关系,伤愈后能否归还银两,挽救他带来什么得失,只是看见需要,便全力以赴地予以帮助,且一帮到底,充分体现出他是一个不求回报的无私之人。这个撒玛利亚人的实际行动不仅说明他是一个知晓最大诫命的人,更是具体执行这个诫命的人。
   
耶稣说:“你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了。”(路6:35)
 
教会与基督徒的重要使命之一就是传扬耶稣基督的福音,但从耶稣的教训与撒玛利亚人的行动也让我们看到,行善也很重要。基督徒向社会或他人做善事的时候不应存有私心,应当行善真的就是行善。因为这样做,不仅不会使受助者对我们的爱心产生误会,反而会有更大的见证。今天,哪里有需要,基督徒就应该在那里以无私的心态帮助人,实行爱心,展示美德。
   
三、“你去照样行吧!”,体现出基督徒要不择对象地帮助人。
   
从《圣经》中看到,犹太人与撒玛利亚人不和(参创12:7,33:20;申11:29,27:12),两者之间没有什么来往。这种状况从耶稣和撒玛利亚妇人的谈道中也可窥见一斑(参约4:1—30)。
 
但就是在这样的背景下,这个撒玛利亚人却能打破狭隘的民族观念,冲破传统看法,不顾宗教隔阂,表现出满有爱心的大度,毅然实行帮助,使其幸免于难,在他身上表现出的突出特点就是行善不看对象,施爱不分敌我。
   
耶稣说:“人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可10:45)
 
耶稣的拯救与服侍,不仅没有看身份与地位、种族与肤色、国籍与地区,而且要求门徒爱人不要看对象,要爱仇敌,为仇敌祷告,获取更大赏赐。
 
“你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?”(太5:46)因此,对今天的基督徒而言,我们爱人、帮助人、行善,不应该选对象、看环境、讲条件,而应该视野开阔、胸怀博大。律法师知道怎样可以承受永生的理论,却不知道爱邻舍如同自己也是承受永生的条件之一。他要知道谁是邻舍之后才肯发动爱心去帮助,是带有偏见的爱。
 
耶稣不喜欢人们把自私作为爱别人的动机。耶稣藉着比喻对“邻舍”一词作出了新的诠释,这个邻舍不再是一个根据民族、人种、地域或文化去界定的观念,而是一个跨越这些方面的实体,即任何一个需要帮助的人。虽然这个标准显得有些高,但这却是上帝所定的标准,是基督徒应该努力追求的目标。
   
总而言之,基督徒最大的诫命不仅是尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝,也包括爱邻舍如同自己,前者是基督教的本分,后者是基督徒直尽的社会责任和义务。祭司、利未人与上帝的关系是遵守礼仪教规为依据,却没有遵行那更大的诫命,他们自私排外的心使自己不能更好地成为上帝爱的管道,而好撒玛利亚人通过关照邻舍,力行善事的做法,不仅体现出爱心的行动,同时也告诉基督徒承受永生的途径。
 
“邻舍就在我身旁”,周围及社会上到处都有需要,惟愿我们效法好撒玛利亚人的榜样,把握信仰与生活、信心与行为等方面的平衡,以坦荡无私、毫无杂念的爱,用宽广的视野和胸怀,不分教内教外地帮助周围一切有需要的人,服务社会,造福人群,尽上我们基督徒的社会责任,实践爱的教义,展现信仰美德,为主做美好的见证。
 
 
《教材》2015年3期34--38页讲章, 2015年7月26日礼拜天17:30扫描,2015年8月27日礼拜四16:32审核校对。QQ:1442160806。微信/飞信:13857228072浙江舟山。《教材》2015年3期http://www.jdjcm.com/wenzhai/1187.html
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