历史文化名人信仰系列之十六：许地山

许地山(1894--1941)，名赞堃（kūn），字地山，笔名落华生。祖籍广东揭阳，生于台湾一个佛教家庭。1906年至1910年，进入广东随宦学堂读书。在课余时间，跟随一位英国牧师学习英文。1913年，前往位于缅甸仰光的中华学校与共和学校当教师。1915年12月，从仰光回福建。1916年在福建漳州教会学校华英中学教书。同年，加入闽南伦敦会。从那时起，每到主日，他就到附近的教堂做礼拜，遵守教会的仪式和规则。1917年，在福建省立第一师范教书。同年暑假，入燕京大学文学院学习。1920年获燕京大学文学学士学位，时年27岁。
 
1921年，与沈雁冰、叶圣陶等人发起成立文学研究会，创办现代文学史上第一个规模最大、影响最广的新文学刊物《小说月报》，并在该刊上发表第一篇小说《命命鸟》。至1926年，在商务印书馆已出版小说集《缀网劳蛛》和散文集《空山灵雨》。
    
1922年，获燕京大学神学学士学位，并担任该校助理。1923年，前往美国纽约哥伦比亚大学念书，研究宗教比较学及宗教史。1924年获哥伦比亚大学文学硕士。后赴英国牛津大学进修，其间与老舍在同  教会聚会。1926年，获牛津大学文学学上学位。同年10月，到印度大学研究佛学和梵文。1927年回国，任燕京大学文学院助教，1930年升为教授。在燕大任教期间，教授道教史、中国佛家史、中国宗教史等科目。1935年任香港大学中文学院教授。1941年在香港去世，葬在基督教坟场。
    
在许地山身上，多种宗教在他身上交织影响，老舍甚至认为他受佛教的影响较基督教为多，但终其一生，其基督徒身份色彩非常浓厚。他对基督教贡献自三：
         
1921年在《生命月刊》上发表《景教三威蒙度赞释略》及《雅歌新译》。1922年在《东方杂志》上发表《宗教的生长与灭亡》。1927年在《真理与生命》上连载《反基督教的中国》。
 
1935年在《紫晶》上发表圣诗《神佑中华歌》，诗曰：“求神永远庇佑，赐我一切成就……恳求加意护庇，天灾人患永离，中华美地。”后被收入《普天颂赞》第230首。
 
他在作品中传播基督爱的精神，对生活苦难的担当以及对罪恶的拒绝。
 
小说《缀网劳蛛》中的基督徒女主人公尚洁宽恕一切，她同情盗贼，宽恕对其行凶的丈夫，她的行为和思想就如她的名字一样，一生祟尚圣洁。  
 
《商人妇》中的惜官因爱而包容、忍让丈夫对她造成的一切伤害，包括把她卖给印度商人做妾。
 
在许地山去世前两年完成的小说《玉官》中，作者塑造了一个在基督的福音中逐渐完善自己的基督徒形象。主人公玉官一方面有自己的私欲，希望儿子考取功名，并对儿媳冷眼相对，私下暗慕邻居杏官丈夫；但另一方面，信主后常年身边带着一本白话圣经，不辞辛劳在外到处传播福音，甚至在身陷囹圄（líng yǔ：也作“囹圉”，监牢。身陷囹圄是指被关进监牢；也可表示陷入困难或束缚中））的情况下，不顾个人安危，以基督信仰的力量直斥上兵不可奸淫被押妇女。
   
在北京期间，与北京基督教青年会有联系。1922年，代表燕京大学参加世界基督教学生同盟大会。1923年在一次题为“我们需要什么样的宗教”的演讲中认为基督教比较适合中国国情。1929年参加燕京大学宗教学院退修会讨论会并发言。1935年到港后，积极参加合一堂教会活动，并多次上台分享和证道，传扬福音。与香港基督教青年会也常有联系。1936年，在香港发表演讲，讲述他对基督教信仰的看法，鼓励在场即将毕业、走向社会的同学要多传福音。
   
许地山认为儒教以社会安宁为主要目的，对于人和宇宙间更深远玄妙的道理，以及个人死后去处，不太喜欢探究。道教的扶箕是迷信，老庄思想在论述人的本性与道的本质关系上出现矛盾，而佛教则有虚无主义的倾向。虽然他自己从事中国宗教研究，并娶了个佛教徒妻子，但因着看到基督信仰的独特性，他受洗成为了基督徒。
 
 
《天风》2015年4期48--49页拂尘处。作者：南京大学文学院副教授包兆会。2016年2月3日礼拜三06:35扫描，2016年2月22日礼拜一16:24审核校对。
《天风》2015年4期文章http://www.jdjcm.com/wenzhai/1476.html
《天风》2015年1--12期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1856.html 
《天风》2014年1--12期汇总
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