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你们不要论断人

时间:2017-07-16 11:24来源:《天风》2013年11期 作者:倪光道 点击: 评论
在现实中,我们总是以为对方有问题,自己是好心,所以论断别人,却不会承认自己的问题比别人大。
经文:马太福音7:1—5;路加福音6:37—42
 
马太福音7:1 “你们不要论断人,免得你们被论断。  7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。  7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?  7:4 你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?”
 
路加福音6:37 “你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(“饶恕”原文作“释放”)。  6:38 你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”  6:39 耶稣又用比喻对他们说:“瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?  6:40 学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。  6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?  6:42 你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你兄弟眼中的刺。”
 
这两处经文,第一句话都是“你们不要论断人”。通读新约圣经,发现“论断”一词总共出现了24次。“不要论断人”这个教训有什么意义?大家是否真正明白并遵行了呢?
    
“论断”一词希腊原文的意思是“区分”、“分辨”。《完全饶恕》一书的作者柯恩德牧师说,分辨事物的能力本是有益的,鉴别力使用得当,代表一种精明和智慧。因此,神要求我们有正当的判断力,做正义的判断。然而,耶稣这里说的“论断”,是指我们不公正地去批评和责难他人。从主的教训和教会现实来看,这不是一件小事,乃是关系教会能不能和谐健康发展的大事。我们要认真思考以下几个问题。
    
一、“不要论断人”是为了什么?
 
主说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”(马太福音7:1—2)
    
主又说:“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕。”(路加福音6:37)
    
很显然,主之所以教训门徒“不要论断人”,目的是为了“免得你们被论断”。这个目的包括两个方面:
    
一方面,是为了避免出现彼此论断破坏人际关系。
    
柯恩德牧师说:“没有人喜欢被论断。”“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(马太福音7:l2)这就是说,你不喜欢别人论断你,那你就不要论断别人;你不想被定罪,你就不要定人的罪。
    
可是事实却不是如此——我们都不喜欢被别人论断,却总是喜欢论断别人;我们都不想被人定罪,却总是喜欢定人的罪。这种现象如果任其存在,教内的彼此论断、彼此定罪就不可避免,人际关系必遭破坏。正是为了避免这种情况的发生,所以主教训我们说:“不要论断人,免得你们被论断。”
    
另一方面,是为了免得受神的审判影响神人关系。
    
我们读经要注意到,主的话没有说论断人只会影响人与人的关系,这说明论断人也会影响人与神的关系,因为《马太福音》7章2节希腊原文里有“审判、判罪”的含义(《原文汇编》432页),可见论断人不仅会破坏人际关系,也会受到神的审判,严重影响神与人的关系。
    
《路加福音》6章37节中注明,“饶恕”原文作“释放”。这就是说,凡论断人、定人罪的,必受神的审判,内心必定不得释放,不得平安;唯有不论断人,不定人的罪,能够饶恕人的,灵里才可以得释放,得平安。
 
保罗对主的话理解得很透彻,所以他说:“你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人,神必照真理审判他。你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?”(罗2:1—3)
 
正是为了避免人与神的关系遭破坏,避免我们灵命受损失,所以主教训我们说:“不要论断人,免得你们被论断。”
    
这两个方面,全面凸显了神与人的关系以及人与人的关系。我们知道,主的十字架救恩,就是为了成就神与人和好、人与人和睦。但论断人的,就是背道而驰,必破坏神与人的关系以及人与人的关系。
  
二、为什么会论断人?
 
主责问说:“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?”(马太福音7:3—4)这是主直率地指出我们有一个与生俱来的自然倾向:我们容易因他人的小问题(刺)而烦恼,却看不见自己的大问题(梁木)。主用这个很夸张的比喻,凸显被我们所忽略的问题,为了叫我们知道:凡喜欢论断人的,就说明自己的问题比别人大——请想想,  “梁木”比“刺”要大多少倍呢?
  
在现实中,我们总是以为对方有问题,自己是好心,所以论断别人,却不会承认自己的问题比别人大。为此,我们要以几处经文为镜,对照一下自己。
    
箴言28:26节:“心中自是的,便是愚昧人。”这话是对属神的人说的。这是告诉我们:凡喜欢论断别人的,就是心中自是的人,也就是愚昧人。请想想,神的儿女成了愚昧人,这问题还不大吗?
    
哥林多前书13:5,爱是“不计算人的恶”。不言而喻,喜欢论断别人,就是计算人的恶,就是缺乏爱。请想想,神的儿女缺乏爱,问题还不大吗?
    
雅各书4:12说:“设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?”雅各说得很清楚,立法者和审判者,只有一位,这一位,不是你,不是我,乃是能救人也能灭人的神。所以,论断与审判是神的特权。如果我们胆敢论断别人,就是侵犯神的特权,就是犯罪,罪名乃是冒充法官。请想想,属神的人犯这种罪,问题还不大吗?雅各责问我们说:“你是谁?”我们就当问问自己:“我是谁?”
    
保罗说:“没有义人,连一个也没有。”(罗马书3:10)那么,我们是义人吗?当然不是。保罗说:“在罪人中我是个罪魁。”(提摩太前书1:15)那么,我们是罪魁吗?当然是。
    
在圣经的光照之下,我们都承认自己是罪魁而不是义人,我们都承认自己是蒙恩的罪人。既然如此,我们有什么资格论断人呢?我们必须明白,主用“梁木”这个词,就是比喻我们里面的罪——自是,自高,自以为正,自以为义;正因为我们里面有这种梁木,所以会忘了自己是罪魁,忘了自己是蒙恩的罪人,所以总是热衷论断,而非饶恕,结果行事为人与蒙召的恩不相称。
    
可以肯定,如果我们对自己眼中的“梁木”既没有想到也没有看见,那么论断人的时候,就不可能说出公平合理的话,不可能说出对人有益的话。论断别人的时候,往往自己以为是,其实不是;自己以为正,其实不正;自己以为是在关爱人,其实是在伤害人。当我们论断别人的时候,或许是在想:“我要改变这个人,把他变好。”但是结果呢?几乎每次论断都会适得其反。对方被冒犯后,情况会更糟。要知道,这种情况正是说明自己眼中的梁木还没有去掉。自己眼中还有梁木,就像瞎子一样,大家想想看,像瞎子一样的人去挑别人眼中的刺,会有什么结果呢?如果双方都是这样,岂不是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里吗?有些同工同道之间的矛盾为什么不能消除呢?原因就是瞎子对瞎子、彼此论断。

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《天风》2013年11期18--19页青草地上,2014年1月1日14:56扫描,2014年1月9日15:37审核校对。作者:杭州市基督教三自爱国委员会主席倪光道。
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