历史文化名人信仰系列之十四:李之藻

他是最早系统学习西方科学知识的儒家学者;也是中国最早译介亚里士多德《逻辑学》的人士之一。他主持编刻了中国历史上第一部基督宗教丛书《天学初函》,他信奉基督宗教的历程堪称传教士知识传教策略的成功典范之一。他就是李之藻。
    
李之藻(1565--1630),字振之,又字我存,杭州仁和人。1594年考中举人,4年后考中进士,成为五名会试魁首之一。考中进士不久,便被派到南京任工部营缮司员外郎。1601年,在京师认识来华耶稣会传教士利玛窦,与利氏的变往从此改变了他的人生命运。1606年任工部分司,负责参与治理黄河。1608年底,离开京师外调,任开州(即今河南濮阳)知州。1610年初,奉调入京候命,与利玛窦重逢,在接触了西学十余年后,最终受洗,教名为良(Leon)。1613年,改任南京太仆寺少卿。1616年初,转任敕理河道工部郎中,前往高邮治水。1623年,政局昏暗,感“志不用”,便上疏告归。次年,告老还乡,从此“专心译著,不闻外事”,一生译介多部西方自然科学知识如天文、地理等方面的著作。
    
当时与利马窦结交的士大夫中,只有徐光启、李之藻等少数几人能深入了解利氏所展示的西洋仪器和地图背后所蕴藏的科学知识和原理。当时以利玛窦为代表的传教士希望以西方科学真理将士大夫最终引向基督真理。
 
他们传播西方科学意欲表明:基督教的真理与科学理性并不冲突,两者相辅相成。李之藻对“天学”的皈依路径正是通过科学真理而达启示真理,用他自己的话来说,即“由因性达超性”。“有因性之学,乃可以推上古开辟之元;有超性之知,乃可以推降生救赎之理,要于以吾自有之灵,以认吾造物之主。”
 
天学据自然理性使人可推知宇宙必有始,必有造物者;而超自然之灵性则可以使我们推知天主降生、救赎世人的道理,以自身之心灵转向,认出造物主。
 
在1607年所撰《(天主实义)重刻序》中,李之藻已流露出对天主教超性之学的好感。认为基督宗教与儒家思想并不冲突。
  
而到了1608年,在为利玛窦《畸人十篇》所作的序中,他对天主教义已非常认同,并表达钦佩之情,认为天主教义之学是“砭世至论”,能起“救心之药”之功用。
 
至此,天主教义和信条已不是他信奉该宗教的主要障碍,他的主要障碍在于他有妾。天主教明确规定教徒的婚姻只能实行一夫一妻制。若一人皈依天主教,这就意味着这人以后不能有妾侍。
 
他在这件事情上一直难以做出取舍,直至1610年客居京师身患重病,在病势危急之际终下决心由利玛窦主持受洗,皈依天主教。
 
奉教后李之藻在各方面积极推进中国传教事业,由此获得了“明末天主教三大柱石”之一的称号。
 
他为天主教所做贡献,一方面是文字事工。他与传教士傅泛际共译《名理探》,此书系西方耶稣会学院使用讲义,主要讲述亚里士多德逻辑学著作中的范畴篇内容。另为利玛窦的《天主实义》、《畸人十篇》写序,撰有《读景教碑书后》一文。1629年,主持编刻《天学初函》,希望收集以往西学著作旧刻本,因为这些书“散在四方,愿学者每以不能尽靓为憾”。该丛书分为理器二编,理编9种,器编11种。撰《刻<天学初函>题辞》,曰:“‘天学’者……其学刻苦昭事,绝财、色,意,颇与俗情相垫,要于知天事天,……谓最初、最真、最广之教。”
 
另一方面是积极地传教与护教。在他的大力推动下,传教士在京城阜城门外二里沟藤公栅处终于有了一块属于自己的墓地。1611年,利玛窦的灵枢就下葬于此。
 
从1611年始,他为传教士在杭州开教主动提供各种方便和保护,如为他们准备居住寓所,积极引荐传教士认识当地重要官员,让他们传教活动不受当地官员阻碍等。
 
在其大力支持下,杭州逐步成为天主教在华重要的宣教基地。在1616年南京教案发生后,他建议访求传教士来帮助明军掌握西洋火炮技术,借此缓解“南京教案”后天主教在华不利的传教处境。同时致书所认识的南京官员,拜托他们保护传教士,勿为浮言所动。
 
在信教行为上他也堪称楷模,奉百金为圣堂用,还积极资助教会各项事业。
    
1630年入历局参与修历,病逝于京城。
 
 
《天风》2015年2期50--51页拂尘处。作者:南京大学文学院副教授包兆会。2015年12月13日礼拜天16:58扫描,2015年12月19日礼拜六13:22审核校对。
《天风》2015年2期http://www.jdjcm.com/wenzhai/1325.html
《天风》2015年1--12期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1856.html 
《天风》2014年1--12期汇总
http://www.jdjcm.com/wenzhai/1072.html
 
那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。(提前5:17)
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