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为主而活

时间:2018-02-21 22:41来源:《教材》2015年4期 作者:翁溯利 点击: 评论
“他为我死,我为他活。”但愿我们做一个知恩报恩、受爱酬爱的人,为基督、为教会、为弟兄而不惜舍弃生命,活出“舍己”的样式,树立“舍己”的榜样。
经文:腓2:6--7;林前9:27;加2:20
 
腓立比书2:6 他本有神的行像,不以自己与神同等为强夺的,  2:7 凡倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。
 
哥林多前书9:27 我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。
 
加拉太书2:20 我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。
 
保罗说:“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人”(罗14:7--8)。
 
我们如何成为一个真正为主而活的人?关键在乎摆正“主”与“己”在生活以及生命中的位置。是让“主”为尊,还是以“已”为大?是“体贴神的意思”,抑或“体贴人的意思”(参太16:23)?
 
以下试从三个方面来论述做一个真正“为主而活”的人所当具备的一些属灵品质。
   
一、为主而活当“虚己”
   
“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式”(腓2:6--7)。
   
虚己,就是倒空自己,以虚心、谦卑的态度来要求自己。虚心是圣经贯贯穿始终的一个重要真理,是神的要求与命令。“世人哪,耶和华……向你所要的是什么呢?只要你……存谦卑的心,与你的神同行”(弥6:8)。虚心甚至是进入天国的一个不可或缺的条件,“登山宝训”中所记的“八福”,第一福就是:“虚心的人有福了,因为天国是他们的”(太5:3)。
   
古语云:“满招损,谦受益。”胡逵源先生也说:“有一份谦逊,便有一份受益;有一份矜持,便有一份挫折。”的确,虚心、谦逊能给人带来许多的益处。神拯救虚心的人(参诗18:27;林前1:26—29),引导虚心的人(参诗25:9),祝福虚心的人(参代下7:14),看顾虚心的人(参赛66:2)。虚己之人,神会把他升高(参伯5:11;太23:12;路1:52),神会赐尊荣给他(参箴15:33,18:12),神会赏智慧给他(参箴11:2),神会苏醒他的灵(参赛57:15)……
 
无论旧约还是新约,均不乏具有“虚己”风范的先哲前圣。
 
摩西“为人极其谦和,胜过世上的众人”(民12:3);

雅各对神说;“你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得”(创32:10);

大卫祷告说:“主耶和华啊,我是谁,我的家算什么,你竟使我到这地步呢”?(撒下7:18)

约伯向神痛悔:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:5—6);

以赛亚在圣殿里目睹神的极大荣耀,禁不住说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:5);

耶稣答允百夫长的请求,准备动身往他家去医治他的仆人时,百夫长说:“主啊,你到我舍下,我不敢当;只要你说一句话,我的仆人就必好了”(太8:8);

迦南妇人求主:“主啊,帮助我!”主说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”她一点也不生气,而是谦逊地说:“主啊,不错,但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”(太15:27);

彼得看见复活的主,就俯伏在主膝前:“主啊!离开我,我是个罪人”(路5:8);
施洗约翰的门徒问施洗约翰是否乃旧约先知所预言的弥赛亚,他虚心地表白:“我不是基督,是奉差遣在他前面的,……他必兴旺,我必衰微”(约3:28--30);

“我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗”。(太3:11)
 
我们的恩主耶稣,更是“虚己”的典范。他贵为天子,在天可以享受无上的荣耀和无尽的富贵,却为了拯救世人,完成神的使命,甘愿道成肉身来到人间。他降生在客店马棚的马槽里,在一个贫瘠、偏僻的小山村长大,兄妹众多,家境贫寒,出来传道前的三十年中,是一个寂寂无闻的乡村木匠。出来传道的三年多时间里,更时时处处彰显了一个“奴仆的形象”,成为一个“人的样式”(腓2:7)。
 
他不仅在言语上教导门徒:“你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,谁愿为首,就必作众人的仆人”(太20:26--27);还身体力行,从行动上显示一个“虚己”的榜样。
 
马可楼上最后的晚餐席间,耶稣“离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干”。(约13:4—5)
 
主不但自己如此“虚己”,也希望我们能学效他而成为一个“虚己”之人,他说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。”(太11:29)
 
当主逐一洗罢门徒们的脚后,切切地教导他们:“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”(约13:14--15)
   
“负主的轭,学主的样式,效主的榜样”的真正“虚己”者,除了以上所举的那几个人,还有使徒保罗。
 
保罗生长在文化名城罗马的大数,年轻时受教于犹太名哲迦玛列,精通语言学、逻辑学,文学、哲学,堪称一位博学的学者。归信耶稣后,热心传扬福音,努力救人灵魂,积极撰述真理之书,把基督福音从犹太人中传向异邦他地,自耶路撒冷引入亚洲以及欧洲各地,对基督教的振兴与发展,起了里程碑式的作用。
 
就是这样一位保罗,却如此形容他自己:“我原是使徒中最小的,不配称为使徒”(林前15;9);过了五年,他改称自己:“我本来比众圣徒中最小的还小”(弗3:8);晚年时更感叹自己:“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。
 
他写给哥林多教会的信里如此介绍他自己:“我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”;“但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口”(林后12:5,9)。
 
保罗不仅要求自己时时处处有“虚己”的表现,也常常教导人要“虚己”;“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道”(罗12:3);“要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓2:3)
   
明朝学者方孝儒说:“虚己者,进德之基。”只有虚己的人,才能向前进步;只有虚己的人,才能受人仰敬。
 
古时要求一个真正的君子必须做到“虚怀若谷”、“虚心涵泳”。庄子说:“谦谦之仪,乃君子力逮也。”
 
古今中外,有许多虚己谦逊的真正君子,他们的言行也足为我们的表率。孔子有“三人行,必有吾师焉”之明识;孟子有“虚怀纳日月”之气节;苏格拉底幽默地表白:“我只知道一件事,那就是——我什么也不知道。”
 
我们要想真正成为一个“为主而活”的人,就当“负主的轭,学主的样式”,学习“虚己”之道,行出“虚己”之实,能像保罗那样常对人说:“我……在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2)。
   
二、为主而活须“克己”
   
“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了”(林前9:27)。
   
克己,就是“攻克己身”,严格地要求自己,非仅循“规”蹈“矩”。--做个符合社会要求的好公民;更要遵秉神话主训,合神“意”同主“心”——做个符合神要求的好儿女。
 
保罗对“克已”之道有许多宝贵的教训。他劝勉哥林多教会的信徒:“你们总要自己省察,……也要自己试验”(林后13:5);他劝勉加拉太教会的信徒:“各人应当察验自己的行为……”(加6:4);他劝勉提摩太要在“敬虔上操练自己”,又要“谨慎自己和自己的教训”(提前4:7,16)。彼得在这方面也有些独到的见解。他说:“所以要约束你们的心,谨慎自守”(彼前1:13);“你们要谨慎自守,营醒祷告”(彼前4:7);“有了知识,又要加上节制”(彼后1:6);“亲爱的弟兄啊.你们既鼢望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。”(彼后3:14)
 
要真正达至“克己”之境界,应从以下几个方面着手:
 
1.在言语上“克己”
 
世上有三件东西,一去即无法追回来:“离弦之箭,出口之言,及逝去的良机。”古语云:“言入人耳,有力难拔。”朝鲜有句谚语:“你能收回脱缰的马,却不能收回失口的话。”均说明克制言语之重要。
   
朱柏庐在《治家格言》中说:“处世忌多言,言多必失。”圣经也如此教导人:“多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧”(箴10:19)。经上不乏“言多必失”的例子。
 
大哲学家苏格拉底说:“神给人创造了两个眼睛,两个耳朵,一个嘴巴,是要人多看、多听,而少说话。”而耶稣最亲近的三个门徒,却常违背神的这个初衷。
   
当耶稣指示门徒们“他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活”时,彼得出言:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上”(参太16;21--23)。多嘴多舌,想为主“指点迷津”,结果遭主痛责。
 
有一次,主携众门徒去耶路撒冷时,途经一个撒玛利亚人的村庄,因庄上人不接待他们,雅各、约翰就向主进言:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的吗”(参路9:51--56)?自作聪明,越俎代庖,同样受主呵斥。
   
古语说:“讷讷募言者未必愚,喋喋利口者未必智。”圣经强调一个人说话的价值并不在多,而在“说得合宜”,如此“就如金苹果在银网子里”(参箴25:11)。让我们有大卫那样的心态:“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪”(诗39:1)。只有言语上的克制,才能让我们真正为主而活,雅各说:“若有人在话语上没有过失,他就是完全人”(雅3:2)。
 
2.在行为上“克己”
 
大卫说:“我要谨慎我的言行”(诗39:1)。可见一个真正为主而活的人,非仅在言语上有克制的榜样,更要有行为上克制的好见证。雅各十分重视信心与行为的结合:“信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全”、“人称义是因着行为,不是单因着信”(雅2:22、24)。《孔子家语》说:“君子以行言,小人以舌言。”《孔子·杂记下》也说:“有其言,无其行,君子耻之。”均说明“行为”之重要,也强调“行为”之谨慎。
   
古语云:“言必确而后发,事必思而后行。”生活中“事必思而后行”的人并不多,往往让人屡见不鲜的乃是“不思而行”的例子,这例子圣经上也不乏见:
   
以色列人在米利巴旷野因无水解渴就起哄争闹,神吩咐摩西“……在他们眼前吩咐磐石发出水来”,而摩西由于恼怒而失去理智,忘记了神的话,他“举手,用杖击打磐石两下”(参民20:7--11),结果惹动神怒,从此失去了进入迦南美地的福分。一时的不能克制,引致终生的遗憾。
 
攻取艾城之前,约书亚就仔细叮嘱以色列民:“至于你们,务要谨慎,不可取那当灭的物,恐怕你们取了当灭的物,就连累以色列的全营,使全营受咒诅。”而亚干却一时贪心,将掳物据为己有,结果非仅自己丧命,也连累全家人遭罚(参书7:1--26)。
   
扫罗与撒母耳先知约定,七日后在吉甲会晤,由先知向神献祭后,扫罗率兵向非利士人开仗。七天过去了,大敌压境,尚不见撒母耳的影子,扫罗就擅自上祭坛献祭。正在献祭时,撒母耳来了。扫罗此举大大得罪神,为此他失掉了王位(参撒上13:8--14)。
 
耶稣在客西马尼园祷告时,犹大带一队兵丁前来捉主。彼得一时性起,拔刀将大祭司的仆人马勒古的右耳削了下来。要不是主及时拦阻:“收刀人鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。”一场血仗就要发生,主上十架的救世大计也将成为泡影(参太26:47--53)
 
在行为上的“克己”,大卫可堪作我们的表率。为避扫罗之追杀,大卫躲于隐基底旷野中。扫罗闻讯,就引三千精兵前去诛灭。途中.扫罗进一个洞里大解,抬巧大卫及其随从就在洞里。随从极力怂恿大卫抓住这个难得的机会杀死扫罗,而大卫却很清醒,提刀上前,只悄悄割下扫罗的一块衣襟,并劝诫随从不要加害扫罗。大卫的“克己”之举,深得神的喜悦(参撒上24:1--7)。
   
让我们学习大卫,更效法基督,成为一个行为上的“克己”者。
 
3.在意念上“克己”
 
俗话说:“手脚易缚,心灵难束。”成语中有“心猿意马”一词,说明心灵意念之冶荡不羁、难以控制。摩西律法上就已警诫人当留心意念上的犯罪:“你只要谨慎,殷勤保守你的心灵”(申4:9);使徒彼得也如此教导:“要约束你们的心,谨慎自守”(彼前1:13)。心是人身上最主要、最根本的生理器官,一切的言、行均由心支配而施展;故而在意念上,我们尤其要“克己”。智者说:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23)
   
“你要谨慎,不可心里起恶念”(申15:9)。生活里就往往有许多人喜欢让自己“心里起恶念”。
 
面对乃缦的丰厚礼物,先知以利沙丝毫不为所动,而他的仆人基哈西却心仪不已,用谎言骗得钱物,终染上可怕的大麻风(参王下5:20--27)。
 
大卫在王宫的平顶上游行时,看见拔示巴在沐浴,他的心里起了淫念,遂设计霸占她,并杀害了她的丈夫乌利亚(参撒下11:2--17)。大卫
后来痛悔己过,他流泪求神:“神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵”(诗51:10)。
 
犹大在掌管钱囊时,不慎动起了贪心,遂“常取其中所存的”(参约12:6)。经上说:“贪财乃万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道”(提前6:10)。贪心使犹大卖主,也导致自己的沉沦。主耶稣谆谆教导门徒:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心”(路12:15)。
 
相反,约瑟面对极大的诱惑,却能控制己心而不致犯罪。波提乏妻子天天以色相诱之,约瑟却不起淫心,他严肃地向她表白:“我怎能作这大恶,得罪神呢”(创39:9)。希望我们有约瑟那样的心志与毅力,在心灵意念上做个成功的“克己”者,主说:“你们要谨慎,恐怕……今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们”(路21:34)。我们要时时审察己心,省阅己心(参诗139:23--24),谨慎克制己心(参申11:16;来3:12),“使自己没有玷污,无可指摘,安然见主”(彼后3:14)。
   
三、为主而活要“舍己”
   
“我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己”(加2:20)。
   
主为保罗“舍己”,因此保罗就为主而活,那么如何为主而活?其实保罗也道出了方法——即为主“舍己”。保罗说:“我为他(主)已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓3:8)。
 
耶稣更明确地指出要成为他的门徒的一个首要条件就是舍己:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我”(路9:23)。
   
主耶稣是我们“舍己”的榜样。他乃神的独生子,在天上有无限的荣耀与不尽的富贵,却甘心顺服,道成肉身降临人间,挨过饿,受过寒,吃过苦,备尝辱。“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方”(路9:58)。清晨他上野地去灵修(可1:35),中午在井旁谈活水:(参约4:3--24),夜里与人论重生(参约3:1--12),有时讲道到傍晚(参可6:35),有时祷告至天亮(参路6:12--13)……
 
他忘我地工作,舍己地做事,忙得连吃饭休息的时间也没有(参可6:31,3:20)。主对众人说:“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价”(太20:28)。
 
面对十字架这一“苦杯”,主的心灵和肉体曾经历过极其痛苦的挣扎,但主最后“舍己”而成全父旨:“不要照我的意思,只要照你(天父)的意思”(太26:39)。
 
保罗说:“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代”(加1:4);“他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善”(多2:14)。
 
主向门徒们如此表白自己:“我父爱我,因我将命舍去,……没有人夺我的命去,是我自己舍的”(约10:17--18)。
 
主耶稣非仅自己成了“舍己”的典范,也希望我们所有属神的人当学效他,也做一个讨神喜悦的“舍己”者:“这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我”(路22:19);“你们白白地得来,也要白白地舍去”(太10:8)。
   
主耶稣出来传道初期,一日在加利利海边行路。他看见彼得、安得烈兄弟俩在撒网捕鱼,就呼召他们:“来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。”兄弟俩立刻“舍了网”,起来跟从主(参太4:18--20);主继续往前走,发现西庇太及其两个儿子雅各、约翰在船上补网,也呼召他们,雅备、约翰也立刻“舍了船,别了父亲”,动身追随耶稣(参太4:21--22)。彼得、雅各及约翰为主而“舍”,为主肯弃,他们的举动深蒙主悦,后来成了主最亲近的三个门徒。
   
税吏马太坐在税关上当值,耶稣经过,对他说:“你跟从我来。”马太撇下一切税银以及上好的工作,响应主的呼召,做了主忠实的门徒(太9:9)。
 
税吏撒该爬上桑树,欲睹经过的耶稣之风采。主路过桑树下,抬头唤他下来,他欢喜接主回家。撒该感于主的伟大人格与不凡工作,就坦然做出“舍已”的决定:“主啊,我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。”撒该“舍”了钱财,却“得”了救恩(参路19:1-9)。
   
尼布甲尼撒王塑了一尊金像,颁旨全国,让所有臣民向它跪拜。而沙得拉、米煞、亚伯尼歌却对王坚决说“不”--“王啊,你当知道我们决不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”王就把三人捆绑,扔入火窑中。他们宁肯舍弃己命也不背负真神的高尚风范,深承神悦——神伸出慈爱全能的手,保守了他们的性命,让他们安然无恙地唱着赞美之歌走出了火窑。这种“舍己”精神,也大大感动了尼布甲尼撒,他在人前动情地为他们三人做见证:“……他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯侍奉敬拜别神”(参但3:1--30)。为持守信仰甘愿“舍去己身”,置个人生死安危于不顾,这种精神,堪值我们去秉承;这种风范,堪值我们去效法。
   
“舍己”的范围有多大?“舍己”的内牺有多广?请听主耶稣的论说:“我实在告诉你们:人为我和福音撒下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地……”(可10:29)。
 
现实中,我们往往不能做到真正的“舍己”,因为我们无法撇下主所列举的那些人、那些物。圣经里就记载了许多这方面的例子。
 
有一位少年官来见耶稣:“良善的夫子,我该作什么事才可以承受永生?”主就告诉他必须遵守的一些诫命,少年官说:“这一切我从小都遵守了。”主就使出最后的“杀手锏”——“你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,……你还要来跟从我。”少年官被这“锏”吓退了,“他就忧忧愁愁地走了。”他不肯为主弃物舍己,自然得不到主因“舍己”而为世人成就的美好宝贵的永生(参路18:18--23)。
 
《路加福音》9:57--62里记载了三个要跟从主却无法做到“舍己”的人:
 
(1)第一个人对主说:“你无论往哪里去,我要跟从你。”乍一看,人会以为这人随主志坚、爱主心诚,其实不然。从主对他所告诫的话——“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方”来看,可知这人并非能够一往无前地坚定跟从主,因为他不可能过这种清贫苦涩的事奉生话--他无法做到真正的“舍己”。我们只是从他所说的言语上来猜度——以为他真心随主;而“耶和华是看内心”(撒上16:7),主深知他无法做到彻底的“舍己”,故就切切地提醒他。
   
(2)第二个人对主说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”父亲死了。返家葬父,这本是作为儿子的分内之事,这份孝心无可厚非;耶稣在世时也曾是一位孝子(参约19:26--27)。但是这个人忽略了这样一个真理:“孝天父”比“孝世父”来得更有意义与价值。若他真有心跟主,即便他不回去葬父,他的手足亲戚也会替他料理的;如果真的除他以外,无其他亲人能葬其父,那么我想主也会派人去帮他料理的。何况在主看来,一个活人的灵魂得蒙救赎,比一具尸体被埋葬,不知要重要多少倍。说到底,这人乃不愿“舍己”罢了。
   
(3)第三个人对主说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”既有心随主,就要趁热打铁,无牵无挂地一往无前;待等返家辞别亲人,恐怕这份热诚就会被年迈的双亲、幼嫩的儿女以及妻子的眼泪哀声销蚀殆尽,再也跨不出自家门槛了。其实,这人要跟从主并非真心,“容我先去辞别我家里的人”,只是一个借口、一句托辞。他无法为主而傲到真正“舍己”。因此主一针见血地指出:“手扶着犁向后看的,不配进神的国。”
   
“基督爱教会,为教会舍已”(弗5:25);“基督……为我们的罪舍己”(加1:4)。我们要酬谢主恩,报答主爱,努力为主“舍己”,为教会“舍己”。
 
基督教会自使徒时代到第四世纪初叶的二百多年中,经历了罗马帝国多达十二次的逼迫,使正处于襁褓中的教会,受到了毁灭性的打击。但使徒们以及无数的基督徒们,凭着那份“为基督舍己,为教会舍己”的热诚,使教会得以顽强地生存下来。
 
古往今来的两千年中,有难以计数的主的仆人们,响应主“舍己”的呼召,背起他们的“十字架”,走南闯北,跋山涉水,将福音的种子播撒在每一块土地上,把真理的火炬燃遍于世上的每一个民族中。因为他们的“舍己”耕耘,才有现在我们的丰硕收获;由于他们的“舍己”风范,才塑成今天基督教如此欣欣向荣的盛象。
 
“假使我有千镑英金,中国可以全数支取;假使我有千条性命,决不留下一条不给中国。”内地会创始人戴德生的“舍己”精神,激励了一代又一代的后人为基督背十架,为教会舍己。
 
使徒约翰说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命”(约壹3:16)。主话里也不乏为基督、为教会以及为弟兄舍命的好基督徒。
 
有一艘战舰,舰上有四十多位水手,只有一名是基督徒,名叫赫桑。他常向众水手传扬福音真理,却不能让他们接受,反遭受他们的嘲讽与刁难。但他并不气馁,而是更热切求主给他机会与能力,让他能引人归主。
 
一次战舰经大西洋时遇上风暴,舰上只有二十多件救生圈,众人只能拈阉抽取。蒙主保佑,赫桑抽到救生圈。一位名叫劳拉的胖水手,因为没有抽到,吓得脸色苍白,手腿发抖。劳拉抬头瞥见赫桑正笑吟吟地望他,不禁因妒生恨,就攥紧拳头走上前,准备狠揍赫桑。近到赫桑面前,正要挥拳之际,赫桑把救生圈递到劳拉眼前,并说了一番话:“我是基督徒,即便死了,我的生命也会在主那里获得报答;而你却不然,我希望你逃生后,不仅归信耶稣,更要接续我--为主传扬福音、引人归主。”劳拉含泪接过救生圈。
 
他获救了,而赫桑却葬身茫茫大海。劳拉肩起赫桑的嘱托,勤勤恳恳为主传福音,引领很多人成为神的儿女。他每到一个地方讲道,总要含泪说起赫桑的“舍己”故事,常挂他嘴边的一句动情的话是:“他为我死,我为他活。”
 
“他为我死,我为他活。”多么平常、简单却又感人的一句话!是啊!我们的恩主耶稣,曾为了我们的罪而走向各各他,甘心钉死在十字架上。但愿我们能像劳拉一样——做一个知恩报恩、受爱酬爱的人,为基督、为教会、为弟兄而不惜舍弃生命,活出“舍己”的样式,树立“舍己”的榜样。
 
彼得对主说:“主啊!……我愿意为你舍命”(约13:37)——祈盼这句话也能成为我们这一生里永不陨逝的佳美心声!
    
 
《教材》2015年4期41--53页讲章, 2015年10月26日礼拜一20:22扫描,2015年11月4日礼拜三16:15审核校对。QQ:1442160806。微信/飞信:13857228072浙江舟山。《教材》2015年1-6期http://www.jdjcm.com/wenzhai/1541.html
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