谨慎言语

经文:雅3:2;诗39:1
    
雅各书3:2 原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
 
诗篇39:1 我曾说:“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。”
 
世界有许多重要的事,常被人忽略,以为不重要。就如人们忽略了空气和水的重要性一样,人们也常常忽略“说话”的重要性。雅各说:“原来我们在许多事上都有过失;若有人在言语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”今天,不仅没有信主的人时常忽略言语的重要性,就是信主多年的教内同工,对自己的言语,有时也不够谨慎。
    
人的话说得多了,用在思考上的时间就必然少了。一个养成安静独居习惯的人,也常是一个说话少、思考少的人。圣经说:“寡言少语的有知识。”我们可以多看、多想(为了抉择),但要少讲,我们无论是与邻舍相处,是在单位与人共事,还是在家中与家人说话,都要谨慎言语,要言必信,行必果,说到做到。要承诺人的事,先考虑好能不能兑现。有百分之百的把握兑现,再承诺。
 
二十多年前,笔者初皈信主,那时,参考书、工具书极其匮乏,除了一本竖排版、繁体字的圣经外,几乎就见年到其他参考书。在一次主日礼拜,讲道人讲完道后,笔者与他交通时,向他借一本《讲道集》,因他在讲道中提及此书,他爽快地答应了。当下一个主日礼拜,问及此事时,他说忘记了。再下个主日,见面时他支支吾吾,借口他不能兑现。笔者对其失信深有所感,给自己立下一个规定:答应了人的事,一定要兑现。
 
语言是神赐给人的一种特殊恩赐,是其他受造物所没有的,人就当珍惜神的恩赐。所以,对基督徒来说应当象圣经所要求的:“开门就发智慧,他舌头上有仁慈的法则。”说话,就说荣神益人的话,不造人的的话不说。
 
静而思之,人与人之间的纠葛,多数是由说话不当而引起的,勿庸讳言教内也然。亲爱的弟兄姊妹啊,我们既是神的儿女,就不可一面在赞美神,一面又在论断弟兄,说不利于团结的话。从一个泉源里不能流出甜苦两样的水,颂赞与咒诅也不该出自一张口。生死在舌头权下,喜爱它的,必吃它的果子。
  
一、谨慎言语的重要(诗39:1;箴10:19)
  
诗人大卫说:“我要谨慎我的言行,免得我的舌头犯罪。恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。”(诗篇诗39:1)
 
静下来想想,教内的一些不协调的事,与说话不当有着直接关系。古今中外,教内教外这样的例子多不胜举。
 
上个世纪的五、六十年代,许多地方都演过一部叫《十五贯》的戏。剧中的主人公刘贵从岳父家借了十五贯钱,准备作生意。回到家中,妾问及钱之来历,刘贵一则有了几分酒意,加上妾开门来迟,故戏言吓妾:“这十五贯钱乃典你所得。”仅此一句戏言酿成三条人命的惨剧:妾因这一句话,夜间出走;贼人入,丈夫被砍死;妾遇一后生同行,被误认为奸夫淫妇被斩首死于非命。
 
圣经告诉我们:“淫词、妄语和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。”(以弗所书5:4 )基督徒应该具备自我控制的能力,有了这种能力才不致于做不合神心意的事,才能够不随从自己的肉体任意妄为。有了自我控制能力,也就不会随便说话了。
 
以赛亚说自己是嘴唇不洁净的人,义住在嘴唇不洁净的民中,当神差遣撒弗拉洁净他的口,使他洁净了。
 
当我们祷告主,求主洁净我们,主同样也会洁净我们。我们的口洁净时,就能说出台乎时宜、造就人的话,就如同金苹果在银网子里。反之,话若说得不好,就会给人带来烦恼、痛苦、疑虑、纷争和损害…这样的例子多不胜举,教内教外皆然。
 
庞然大物,如狮子、大象、火车、飞机、原子弹皆受人的控制,人类惟独对自己的舌头无法控制(雅3:3—8)。人说话,如果不要负责任,那就随便说好了,但人对自己所说的每一句话都要负全部责任的。人要吃自己言语所结的果子(太12:36—37;箴18:20--21)。基督徒不可人云亦云,自己对事物要分辨,更不可以讹传讹。即使是真实完整的事,若说了不利于团结、不造就人,也不可以说。
    
古代帝王说话被称为“圣旨”,有地位的说话叫作“指示”,当官的说话是“命令”,一个信义之人说话是“一言九鼎”,可见说话的份量是重的。
 
先知以赛亚说:“耶和华赐我受教的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人,”人们都想享福、长寿,只要你禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话就行了——这也是神的应许(诗34:12--13)。孰不知一个有神生命的人,说话就有从神来的能力(徒1:8)。当你按照神的心意,说神要你说的话,就可以给人带来安慰、医治、喜乐和造就;当你按照自己或世人的心意说话,就会给人带来忧愁、冷漠、疾病和败坏。
    
亲爱的弟兄啊!神定我们为义,或定我们有罪,不是根据我们信主的时间长短(太19:30),也不是根据我们作工的多少,而是根据我们口里所说的话(太7:22—23)。
 
二、不可论断人(太7:1)
 
1、“论断”的含意(雅4:11)
 
“论断”,字面上的意思是推论、判断。在圣经中是“审判”的意思,圣经明说:“人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法、论断律法,体若论断律法,就是不遵行律法,乃是判断人的”(雅4:11)
 
论断弟兄岂不就是审判弟兄了吗?而“设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的,你是谁竟敢论断别人呢?”(雅4:12)这一位当然是指神,不能多一位——你或我。因为只有神才具备这种资格。既是称为弟兄,就是在神的面前同为仆人的,那么在主的里面应该是没有高低大小之分,彼此尊重才是(参太20:25--28)。
  
2、当用衡量人的标准来衡量自己(太7:1--3)
    
马太福音7:1 “你们不要论断人,免得你们被论断。  7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。  7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?
 
指责人的过错是容易的,省察自己过错就难了。不知道我们注意到没有:对某一项错误指责得最凶的人,常常是自己在哪个方面犯有错失的人——好闹嫉妒分争的人,专注着别人有没有闹嫉妒分争。我们应该用观察衡量人家的标准来观察衡量自己。要责人宽、责己严;而不是责己宽、责人严。
    
3、是非曲直自有主决断(罗14:4)
 
罗马书14:4 你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必站住,因为主能使他站住。   
 
上面讲了弟兄相互之间是互为肢体的平等关系,是在主前同为仆人的——尽管职分有所不同,绝无大小高低之分。你不是他的上司,他也不是你的上司(太20:25--26),谁也不可以对人家居高临下,指手划脚的。因为他或站住或跌倒自有他的主人过问,而且他们主人也必定能使他站立得住(罗14:4)。
 
三、结束语
    
综上所述,我们得知谨慎言语的重要性。见了弟兄有过错,要按照圣经教导本着爱心去帮助他。要知道自己和他一样,都是有许多罪过的罪人,只是你在他这件事上(他所犯的过失)没有犯罪。当只有你和他在一起的时候指出他的过错,目的只有一个:使他悔改,成为你的好弟兄。
 
 
补白
皮革来历的启示
    
很久很久以前,人类都还赤着双脚走路。有一位国王到某个偏远的乡间旅行,因为路面崎岖不平,有很多碎石头,刺得他的脚又痛又麻。回到王官后,他下了一道命令,要将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做,不只为自己,还可造福他的人民。但即使杀尽国内所有的牛,也筹措不到足够的皮革,但因为是国王的命令,大家也只能摇头叹息。一位聪明的仆人大胆向国王提出建言:“国王啊!为什幺您要劳师动众,牺牲那么多头牛,花费那么多金钱呢?您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢?”国王听了很惊讶,但他当下领悟,于是立刻收回成命,改采这个建议。据说,这就是“皮鞋”的由来。
    
想要改变世界,很难;要改变自己,则较为容易。与其改变全世界,不如先改变自己——这就是我们为什么要培训的道理。
    
(摘自2005年3月8日《城市金融报》)
 
 
《讲道集》2005年3月(总第53期)58--62页灵命造就,2014年10月19日礼拜天17:55扫描,2014年10月23日礼拜四11:27审核校对。更多《讲道集》2005年3月(总第53期)文章,欢迎点击基督教传媒http://www.jdjcm.com/xintu/693.html阅读。或者打开1414589559阅读(图文比网站里的更精彩)。

「那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。(提前5:17)」

谢道生

谨慎言语

微信扫码完成奉献

随手转发,您将成为本文第 位福音使者!