生活中如何避免树敌?

处世待人中“多个朋友多条路,多个敌人多堵墙”,这个道理是无所不在的。树敌过多,不仅会使人迈不开步,即使是正常的工作,也会遇到种种不应有的麻烦。
  
一、处理问题,学会批评的艺术
  
要避免树敌,你首先得养成这么一个习惯,那就是绝不要去指责别人。指责是对别人自尊心的一种伤害,它只能促使对方起来维护自已的荣誉,为自己辩解,即使当时不能,他也会记下你这一箭之仇,日后寻机报复。
  
人的本性就是这样,无论他多么不对,他都宁愿自责而不希望别人去指责他们。在你想要指责别人的时候,你得记住,你怎样论断人.人也怎样论断你。指责不仅会使你得罪了对方,而且他也必须要在一定的时候来指责你。即使是对下属的失职,指责也是徒劳无益的。
 
就如智慧人的告诫:“说话浮躁的,如刀刺人”(箴12:18 )
 
如果你只是想要发泄自已的不满,那么你得想想,这种不满不仅不会为对方所接受,而且就此树了一个仇敌;如果你是为了纠正对方的错误,那为什么不去学学批评的艺术呢?因为一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里(箴25:11)。
  
耶稣力劝我们说:“不要论断人,免得被他人论断”。许多属灵人的秘密就只在于他们从不指摘别人,从不说别人的坏话,从不背后论断人。
 
面对可以指摘的事情,你完全可以这样说:“发生这种情况真遗憾,不过你肯定不是故意这么做的,是吗?为了防止今后再有此类事情发生,我们可以分析一下原因……”。
 
微笑、眼色、语调、手势都能表达你的意见,唯独不要直接说“你说得不对”,“你是个笨蛋”,“你做错了”等等。因为这等于在告诉并要求对方承认:“我是你的教法师,你是我的学生。”这会使对方觉得你在兴师问罪,数落他。
 
商量的口吻、旁敲侧击地批评、轻松的幽默、无可非难,定会使对方心服口服地改变自己的失误。与此同时,你也不会树敌。
 
要知道,只有很少一部分人的思想是符合逻辑的,大多数人生来就具有偏见、自怜、自尊和高傲等。出于爱心的帮助,远比指摘的作用明显而有效。
 
雅各教导我们在生恬中不要当教法师,他说:“我的弟兄们,不要多人作师父,因为晓得我们要受更大的判断。”(雅3:1)
  
二、得理饶人,不要针锋相对
  
保罗教导年轻的提摩太不要处处与人引锋相对。他说:“惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的”(提后2:23)。
 
青年人血气方刚,遇事容易激动,尤其在自以为正确的情况下,更易理直气壮、咄咄逼人,这种处世方式是很不受欢迎的。因为人无完人,谁也不是圣人,说话办事哪能没有个闪失呢。
 
为此,保罗教训信徒,说:“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”(歌罗西书3:13)
  
批评是一种危险的导火线——一种能使自尊的火药库爆炸的导火线。这种爆炸,有时会置人于死地。对于他人明显的谬误,你最好不要当着众人纠正,否则会好象故意要显得你高明,因而又伤了别人的自尊心。“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。”(太18:15)
 
每个人都有情绪低落的时候,如果对方所说的话语,令你感到不悦耳甚至反感,不妨充耳不闻。假如对方的行为,令你觉得不顺眼,不妨视而不见。何必过分认真、锱铢必较(zīzhūbìjiào:锱、铢:都是古代很小的重量单位。形容非常小气,很少的钱也一定要计较。也比喻气量狭小,很小的事也要计较)、穷追不舍,定要报以尖酸刻薄的话呢?
 
“你是谁,竞论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在。”(罗14:4)
  
在生活中一定得牢记,凡是非叛经离道的大原则,总要饶恕对方四百九十次,这样你不仅可以避免树敌,而且也许已使对方的某种自尊心得到了满足,可以“以爱消恨”。口头上的牺牲有什么要紧,何必为此结怨伤人呢?对于原则性的错误,你也得尽量含蓄地指出他的错处。既然你愿意是为了让对方接受你的意见,何必让伤人的举动来“逞能”呢?
    
与结怨最常的因素莫不过“口舌之争”了。“佛争一炉香,人争一口气”这句古老的中国话道出了纷争的源头。
 
为了避免树敌,还有一点需要注意,这就是与人争吵时不要非争上风不可。有些人“专好问难争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑”(提前6:4)。假如你在争吵中是个胜利者,但与此同时,你又树了一个对你心怀怨恨的敌人。争吵总有一定原因,总为一定的目的。如果你真想使问题得到解决,就绝不要采用争吵的方式。争吵除会使人结怨树敌,在公众前破坏自己温文尔雅的形象外,还有为自己的人品作了负面的见证。如果只是日常生活中观点不同而引致的争论,就更应避免争个高低。
 
三、忍耐是金,礼让退步是银
  
为人处世,常常需要忍耐。忍耐不一定能带来好处,但至少能避免树敌。人做事总归是讲效果的,在做事的时候,碰到一些意外的麻烦,甚至是有意的攻击,可以说是正常的。有时去追究这些并非难事,但往往无济于事,而暂时忍耐,问题可能会迎刃而解。
  
忍耐别人的侮辱是艰难的,它刺激自己的神经,伤害自己的自尊。然而,不能忍耐别人的冒犯,则可能酿成大错。比较起来,忍耐是理智的,以自己暂时的退让避免了过激行为与矛盾冲突,从而达到了和睦共融的目的。
 
当然,应该说明的是,提倡忍耐,并不是说什么事情都忍耐,什么时候都忍耐。宰相肚里能撑船,并不是说宰相脸上能撑船。忍的前提是忍耐能争取理解,对事业发展不造成致命的影响。忍耐的结果是牺牲小利益,获取大利益。忍耐要有限度,超过度就是迁就,就变成了姑息养奸,那完全是不可取的。因此,我们应该懂得权衡,学会忍耐?
 
选以撒让井的故事就是一个最好的例子。
 
创世记26:19 以撒的仆人在谷中挖井,便得了一口活水井。  26:20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞,说:“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色(“埃色”就是“相争”的意思),因为他们和他相争。  26:21 以撒的仆人又挖了一口井,他们又为这井争竞,因此以撒给这井起名叫西提拿(“西提拿”就是“为敌”的意思)。  26:22 以撒离开那里,又挖了一口井,他们不为这井争竞了,他就给那井起名叫利河伯(就是“宽阔”的意思)。他说:“耶和华现在给我们宽阔之地,我们必在这地昌盛。”  26:23 以撒从那里上别是巴去。  26:24 当夜耶和华向他显现,说:“我是你父亲亚伯拉罕的神,不要惧怕!因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的后裔繁多。”  26:25 以撒就在那里筑了一座坛,求告耶和华的名,并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。 (创世记26:19--25) 
    
四、和风细雨,要出口伤人
    
“恒常忍耐,可以劝动君王。柔和的舌头,能折断骨头”(箴25:15)。
 
现实生活中,许多因词不达意,语言尖刻抑或“刀子嘴豆腐心”而惹人生厌者比比皆是。正所谓“回答柔和,使怒消退。言语暴戾,触动怒气”(箴15:1)。
 
激昂慷慨,言人所不敢言,对方自会发生辛辣的反应;陈义晦涩,言辞拙讷(zhuōnè:也作“拙吶”。才疏口拙,不善应对),对方自会发生苦涩反应;一味诉苦,到处乞怜,对方自会发生寒酸反应;好放冷箭,伤人为愉,伤人越甚,越以为快,对方自会发生创痛的反应。
 
为避免出口伤人,说话宜三思而后“语”,不宜心直口快,宜和风细雨,不宜含沙射影。
 
“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就应当用温柔的心,把他挽回过来。又当自己小心,恐怕也被引诱”(加6:1)。
 
说话之前,起码先得考虑这样一个问题:他愿不愿意听你说话。愿意你就说,不愿意听还是免开尊口为妙。同时,要善于换位思考,你的“金口玉言”如果是对方说给你听,你是愉悦还是心生不快?如此,便会渐渐改掉这种不受欢迎的毛病。
  
五、尊敬众人,不要高人一等
  
彼得教导我们:“务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”(彼前2:17)。
 
所谓“高人一等”,就是指有些信徒自以为是神的儿女,有尊贵的身份,有永生盼望的人,因而瞧不起外邦人。如果你在与人交往时,无意中养成了这种不好的宗教习惯,必遭众人厌恶。
 
尊重他人既是一个人行为的准则,也是一个人在人际交往中的信誉形象。无论做任何事,不尊重他人,基督教在人们心目中的形象首先就会大打折扣,更不要说“高人一等”十足而令众人生厌了。
  
假如由于你的过失而伤害了别人,你得及时向人道歉,这样的举动可以化敌为友,彻底消除对方的敌意。说不定你们今后会相处得更好。“不打不相识”这一民谚包含了这一哲理。
 
既然得罪了别人,当时你自己一定得到了某种“发泄”,与其等待别人的反唇相讥(fǎn chún xiāng jī:反唇:回嘴、顶嘴。受到指责不服气,反过来讥讽对方),不知何时飞出一支暗箭,还不如主动谦卑礼让,以便尽释前嫌(尽释:完全放下。嫌:仇怨,怨恨。把以前的怨恨完全丢开)。
  
六、检点言行,不要打探私事
  
所罗门有一句箴言:“你不可咒诅君王,也不可心怀此念。在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟,必传扬这声音。有翅膀的,也必述说这事”(传10:20)。
 
刚踏入社会的人,对什么都感到新鲜,因而乐于打破砂锅问到底。殊不知社会上人员复杂,每个人为了保护自己的安全,有许多事情是不希望别人知道的。所以,除了对很亲近的人或者很熟悉的朋友之外,一般不要去向问别人的私生活。有时为了表示自己的关切,也要请求别人的同意,等别人自愿告诉你。假如对方愿意把事情告诉你,你千万不要把知道的“私事”当作新闻一样到处传播。
  
 
以上六点,我们只要殷勤遵守,身体力行,那么,无论我们与教内教外人士相处,都能够恰到好处,不至于招人嫌。
 
 
《讲道集》2008年12月(第56期)120--124页灵修语丝,2014年10月30日礼拜四21:37扫描,2014年11月7日礼拜五13:17审核校对完成。

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