献上活祭

读经:罗12:1  所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。
    
献祭给神,自古伊始。人类的第一代后嗣亚伯与该隐兄弟俩,当时就已懂得向神献祭的道理——亚伯将头生的羊羔以及羊的脂油献给神,该隐则把地里的出产物献给神(创4:3,4)。
 
到了摩西时代,献祭更成为一种与神维持正常关系的唯一途径,有关“献祭”的各种条例定得相当具体、完备(参《利末记》)。
 
神制订这些献祭条件的目的,乃是借以表明救恩的需耍与原则,人藉着献祭,表明自己尊耶和华为圣,认耶和华为主,并向耶和华感恩;或承认自己有罪需要救赎,以祭牲的代赎而恢复与神的交通。
    
到了新约时代,耶稣与保罗均强调,作为神的儿女,当献上比死祭更有意义与价值的祭--活祭。耶稣呼召门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我”(太16:24)。此“舍己”、“背起…十字架”均是成为“牺牲”、成为活祭之意。
 
保罗在罗12:1明确地劝勉众人:“将身体献上,当作活祭”,并指出此举是“神所喜悦的”。
 
为了也好地理解“活祭”的意义,下面我举一则寓言:
 
有一天,一只猪和一头牛聚在一块聊天。
 
猪一脸钦羡地对牛说:“我说牛大哥,你可真有福气啊!”
 
牛不解地问:“福气?像我这样的一付劳累相,是一种福气?你别挖苦我哟!”
 
猪说:“我说的是真心话。常听到世人说起你,总是用夸奖的语气,说你诚实善良,忠厚淳朴,说你勤恳辛劳,忍怨负重。文人以精彩的文章称赞你,歌手用动人的乐曲颂扬你,人类以你为善的化身,以你作美的典范。而我呢?唉——”
 
猪一付失意伤感状。
 
牛问:“昨啦,猪小弟?”
 
猪由颓丧转为愤慨:“世人以我为丑的象征。当形容一个人愚笨时,就会说:‘你这人真蠢,像猪一样!’要说明一个人懒惰时,也总是说‘贪吃贪睡,懒猪!’牛大哥,我真的如此一无是处,一文不值’”
 
牛憨厚地说:“猪小弟,别难过。我知道你也挺有用的。”
 
猪激动地接过牛的话题:“不是我夸自己,我的作用比任何牲畜都大。人有几个没有吃过我的肉?谁敢否认我的内脏不是富有营养的食品?我的皮还成为皮制用品的常用材料,我的毛可制成精巧的玩具,还是一种可提炼的纤维化工原料。还有,我的骨头……说实在话,我浑身都是宝!人类一边在吃我用我,一边却在贬低我侮辱我。这公平吗?牛大哥,你给我评评理。”
 
牛没有发表什么鸿篇巨论,只是平静地对猪说了一句简朴的话:“猪老弟呀!你我最大的区别在于:你生前享福,死后才奉献。而我活着就已经奉献啊!”
  
“活着就已经奉献”的人并不少,但真正蒙主悦纳的并不多。有些人的奉献,就如启示录里的撒狄教会——“按名是活的,其实是死的”(启3:1)。
  
活祭之献上,还须端正奉献的态度,明白奉献的原则,如此,才能蒙神悦纳与记念。
  
一、献上所爱的宝物
  
为试验亚伯拉罕对神是否有真信心和真爱心,有一天神对亚伯拉罕说:“你要带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,把他献为燔祭。”(创22:2)
 
神特别指明“你独生的,你所爱的”,这究是为何?原来非“独生”,就不算宝贵;非“所爱”,就不算真心。这就是神对人所定的“奉献原则”。亚伯拉罕遵循了这一原则,就蒙神喜悦,且为后人树立了奉献的榜样。
    
有一次,主被邀去赴法利赛人西门所设的筵席,席间有一位妇人打破玉瓶,将香膏自主头上浇下来。马可福音记载此香膏乃是“真哪哒香膏”,且是“至贵的。”(可14:3)
 
“哪哒”是一种树,产于东印度山地,是一种稀有植物,“哪哒香膏”是从该树的根里提炼出来的。当时也有假冒的哪哒香膏,而妇人所献上的乃是真哪哒树上所提炼出来的芳香四溢的油膏,其“至贵”到值三十两银子——相当于当时一个劳动力近一年的工资。若非“真”,不能显示出其价之昂;若非“贵”,不能显示出其情之挚。
    
一位开食杂店的女信徒,有一次到教堂聚会时将十张面值十元的钱投人奉献箱。当夜,她做了一个梦,梦见两个天使在对奉献款进行登记。她上前,见登记册上有她的名字,只是金额只有五十元。她就提醒天使,说天使写错了,今天她献上的是一百元。天使告诉她:“五张好的钱币是你真心献的,而另五张破损不堪的钱币,乃是你平常使用不出去的,你就拿来奉献给神,这怎么能蒙神悦纳呢?”姐妹醒来,一脸惭疚。从此,她端正了奉献的态度。
 
二、献上的是“真”与“专”
 
奉献讲究真与专。只有真诚,才能专一;唯其专一,方可显示真诚。好比一枚钱币有正反两面,真与专也是奉献这枚“贵币”的两面,它们永远不可分割。
  
当先知以利亚向撒勒法城的寡妇乞求“求你拿点饼来给我”时,这位可怜的寡妇家里根本没有饼,有的只是“坛内只有一把面,瓶里只有一点油”,而且家里还有饥肠辘辘的儿子。这“一把面”与“一点油”只能作成一块饼,是给儿子吃呢?还是给先知吃?若给先知吃,她与儿子就要挨饿了。当时是饥荒岁月,他们可能有饿死的可能。让人可敬可佩的是,这位寡妇置自己母子俩的性命于不顾,毅然决然将仅有的一点食物献给神人。她的奉献何等真诚与专一!
 
无独有偶,新约也有一位寡妇,其奉献之真诚与专一,不逊(xùn)于撒勒法寡如。一个安息日,主在圣殿崇拜,见众人纷纷向库里捐献钱物。有一位贫穷的寡妇也上前奉献,她从襟褂里摸出两个小钱,赶紧投在库里,然后低着头悄悄地离开。人们只注目财主一担银元的奉献,根本不会去注意一位年迈穷困的老寡妇的捐献。可是,就是这位贫贱的寡妇,引起主的一番感慨:“我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多;因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里,但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”(路21:1--4)
 
寡妇“把一切养生的都投上了”,说明她置自己的生死于度外,只为了对神表示一份敬意、一缕深情,哪管下顿的饭食与今夜住宿何处。寡妇的这份奉献心志,足以让那些对主吝啬的人感到汗颜!
  
以利亚受神之托去拣选以利沙接续他作以色列人的先知。见到以利沙时,他正在田垄上耕垦。以利沙是个富户,家有十二对牛,在当时,牛可是农家宝。对抻的托负,以利沙没有拒绝,而是欣然接受。他回到家里,“宰了一对牛,用套牛的器具煮肉给民吃,随后就起身跟随以利亚。”(王上19:19--21)
 
牛是农家宝,以利沙为何要宰之?圣经说他“煮肉给民吃”,是否要给那些雇工改善生活、加添营养?他“用套牛的器具煮肉”,是因为家中无柴吗,非也!他宰杀的是自己亲自放牧的一对牛,他杀牛宴请百姓,一是为了庆祝自己的蒙召,二是免得以后心起牵挂。他把套牛的器具当柴烧,是为了断绝自己的生活后路,好让自己不再被世事所缠累、所牵绊,而是一心一意地依靠神,无牵不挂的事奉神。以利沙的“奉献”风格独树一帜,令人拍案叫绝,他的奉献何其专一、真诚!
    
主耶稣教导门徒:“一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神又事奉玛门。”(路16:13)可见主希望每个事奉神的人,其“奉献”(事奉)一定要真诚、专一。保罗勉励提摩太说:“务要传道,无论得时不得时,总要专心。”(提后4:2)
    
我在一个教堂驻牧时,有一位弟兄每个星期去教堂一次,而每次都要奉献十元钱。有一次他又来到教会聚会,像往常一样,他一走进教堂,就将预备好的十元钱投入放置教堂门口的奉献箱里。这位弟兄有听道作笔记的习惯,当他往上衣口袋拿笔时,发现口袋单尚有一张钱币,取出一看,是十元钱。开始他有些纳闷,后来终于明白,原来他误将妻弟托他购物的一百元钱当作十元投入奉献箱内。为此他懊悔不已,“一百元,可以奉献十次啊!”他心里如此想到。他的神态开始有些烦躁,听道不够专心了。聚会结束后,往返家的途中,妻子问他何以在崇拜中见他有些坐立不安。他告之详情后,受到妻子的责备,妻子怪他爱主不够深,说主如此为他舍命流血,他却心疼献出的一百元钱。夜里,这位弟兄作了一个梦,梦见天使在登记奉献款,他上前看,只见自己名字后头写着10元,对天使说:“后头少了一个零,不是10元,而是100元。”天使说:“表面上看你献了100元,而你的心意只有10元,神只认可你甘心奉献的10元。”
 
缺乏真诚的奉献神根本不悦纳啊!
  
三、奉献要及时
  
大卫说:“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”(代上29:5)大卫的时间观念很强,他劝勉每一个准备奉献的人要趁着“今日”及时奉献。
  
有一个专营船舶装运事业的商人,非常有钱。有一天,有一位传道人为了建教堂而向他募捐。在传道人的意识里,这个商人能捐出五千块钱就很不错了。没有想到,商人却签了一张一万元的支票给他。正在传道人为之感动不已时,有一个人匆匆跑来,向商人汇报:“老板,您的三艘船在海上航行时突然沉没了!”商人明白,他马上要面临破产的危险。传道人将支票还给商人,并对他说些安慰之类的话。商人接过支票,将一万元改成了二万元,然后交给传道人。传道人接
过支票,一脸惶惑不解。商人对他说:“趁我现在还能奉献的时候,就尽量奉献;等我船舶全部沉了以后,我想奉献恐怕也心有余而力不足了。”传道人闻之而动容。
  
始祖犯罪前,其生命在伊甸乐周里是永远活着的,“时间”的概念在他们的心里根本不存在。但当他们犯了罪后,“时间”马上对他们起了限制,他们每活一天,就接近死亡一天。
 
也就是说,时间对每一个人都有限制。圣经对“时间”有三种形容:
  
(一)形容时间之“快”
 
 1、“我们便如飞而去”(诗90:10)
摩西用飞鸟之速来比拟人生七八十年之岁月,说明时间流逝之快。
 
2、“比跑信的更快”(伯9:25)
人生有如驿站,时问尤似“信使”,童年、少年、青年、中年、老年这五站很快过去。
    
3、“如急落抓食的鹰”(伯9:26)
鹰之俯冲抓食疾速,小鸡焉能逃而避之?不知不觉,小生命结束。人生亦然。也许今日一息尚存,明天就作别人间了。
    
4、“如同影儿快快过去”(诗144:4)
影随人,人动影动,此刻月儿照影,转瞬人去影也不复存在。岁月随人,人逝岁月也殆尽了。
 
(二)形容时间之“短”
    
1、“你使我的年月窄如手掌”(诗39:5)
一生岁月仅有手掌那么长,何等短暂!
    
2、“早晨发芽生长,晚上割下枯干”(诗90:6)
人生如草,朝长暮枯,仅廿四小时,匆匆而失。
    
3、“又如夜间的一更”(诗90:4)
摩西时代的一更只有四小时,短促得连一日都没有了。
    
4、我们度尽的年岁,好像一声叹息”(诗90:9)
一声叹息无非几秒钟,短得连一更也没有了。
    
5、“我一生的年数在你面前如同无有”(诗39:5)
短暂“如同无有”,连几秒钟也没有了,何其短促啊!
    
(三)形容时间之“幻”
    
时间之快是可怕的,时问之短更让人恐惧;而如果能再返回,则何惧之有?令人该怕该惧更痛惜的则是——时间一去不复返了。
    
1、“往而不返”(伯16:22)
约伯说:“再过几年,我必走那往而不返之路。”人的一生岁月,随着人的寸气一断、寸目一闭,就消失无踪,而且以后永远也不会再回来了。人一死,万“时”休。
  
2、“人下阴间不再上来”(伯7:9)
阴间乃人死后之必归去处,也是岁月之河最后的流向。人一下阴间,生存时的一切物质与精神作用均失去效力。那位财主要求拉撒路“上来”去救他的众弟兄,已不可能,因为拉撒路活着的光阴已尽,不能重来(路16:19—31)。
  
对我们来说,生命只有一次,随生命而存在的时间属于我们也只有一次,面对这又快又短又幻的时间,我们要及时把握,努力抓住,尽量利用。古语有云:“机不可失,时不再来。”
  
主的“时间概念”非常强:“趁着白日,我们必须作那差既来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。”(约9:4)
  
《传道书》的作者也勉励我们说:“你趁着年幼衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主”(传12:1)。是啊,要奉献自己事奉神,当趁早、及时啊!
 
 
《讲道集》2008年12月(第56期)88--95页教会事奉,2014年10月30日礼拜四21:02扫描,2014年11月5日礼拜三16:21审核校对完成。
那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。(提前5:17)
感恩赞赏

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