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基督教中国化大家谈(续)

时间:2018-04-27 05:47来源:《天风》2016年6期 作者:耿卫忠、陈永涛 点击: 评论
我们今天谈论的基督教,不是西方的基督教,而是中国的基督教,爱国不是一句口号,而是我们每个人对自己公民身份的体认,要让年轻人将侍俸变成自己的事业,而不仅仅是作为一份工作。
耿卫忠:在圣经中,新约正体现了原始基督教早期教会为适应早期罗马社会而做出的努力。第一,当时过于保守的犹太信仰不能适应罗马社会的多元化全球化基督教和犹太教分离即是一种适应;第二,新约是用希腊文写的,用希腊文表述了希伯来信仰的精意,这是希腊化的过程,经过融合升华了自身的思想;第三,新约中多处出现顺服权柄、遵守社会秩序的教导,也体现了当时基督教与罗马政府的适应,我想,现在我们谈基督教中国化,也要回到圣经,这样也更易为信徒所接受。另外我建议可以采取课题式研究的方法,通过调查研究,形成基督教中国化的学术氛围、研究氛围。
 
陈永涛:关于基督教中国化,我们当前最该关注的是“传什么”的问题,我们以前太关注“怎么传”,却忽略了“传什么”,没有把中国基督教的形象好好表现出来。基督教中国化并不是要推掉信仰,而是为了更好地阐释信仰,我们应当在中国的文化和传统中来理解基督教的传统,用中国人都能明白的语言,用中国人的思维方式对其加以阐释,让大家更好地明白基督教究竟是什么,告诉他们并不是西方的神学才是神学,并不是西方的基督教的呈现形态,才是真正的基督教的呈现形态。
 
严锡禹:佛教进入中国时,其本身还处于成长期,其信仰体系在其进入中国后才日趋成熟,因此其中国化程度很高,而基督教在传入中国前,在西方的发展已经很成熟,因此基督教中国化比佛教面临更多的问题。第一,我建议可以学习佛教做基督教经典的翻译,整理,出版的工作;同时上世纪二三十年代中国基督教本色化的成果也有许多可以分享总结,也需要整理、保存;第二,建议到各地开展调研,调查传教士在当地传福音的历史,为基督教中国化提供借鉴。
 
陈企瑞:很多人认为“基督教中国化”像一个政治口号,其实我们可以站在时代意义的角度来看待,用公民身份认同来替代政治认同用基督教与中国社会发展之间的紧密联系来替代“历史认同”,用社会主义核心价值观与基督教的关系来代替“文化认同”。从短期来说,我们可以将讲台宣讲的信息跟社会主义核心价值观相结合,将之融于讲台信息,进一步完善社会服务,发扬爱人如己的教义,借助学界现有的研究成果,通过田野调查等支持相关课题的研究。从长期来讲,可以进行圣经的研究和再诠释;整理经典文献;编写教科书,特别是关于中国教会处境的系统神学的书。
 
刘卫:中国文化存在一个新旧交替的过程,我认为神学院校是基督教中国化的主要重销,希望在各类各级的培训中加入基督教中国化的培训,并将其深入,如经典著作的翻译,以继承中国教会前辈留下的神学遗产;出版老辈神学家的著作,引导、培养教中国化的道路上往前走。
 
许磊:我想从基督教与社会主义社会相融合的视角来谈谈基督数中国化。不仅要重视神学生的学习,也要调动一些在职的年轻同工进行学习和再学习,要发出基餐教自己的声音。因为我们今天谈论的基督教,不是西方的基督教,而是中国的基督教,爱国不是一句口号,而是我们每个人对自己公民身份的体认,要让年轻人将侍俸变成自己的事业,而不仅仅是作为一份工作。我们在弘扬社会主义核心价值观的时候,也是在塑造基督教的新形象,我们要塑造出一个阳光、健康的形象,如果基教不能传播正能量,那大家为什么要来认识我们,认可我们呢?
 
谢声:基督教中国化的提出具有广阔的教会基础、信徒基础,在基层教会,早已用中国信徒听得懂的、喜闻乐见的俗语来阐释圣经,这远比举西方的例子更得信使的喜爱。另外各地都可以看到中国化的教堂建筑,中国化的释经方法,中国化的圣衣,中国化的圣诗,等等。也许许多人并不知道中国化这个词,但却早已在进行着基督教中国化的实践。事实证明,中国民族的多元化,各民族语言的多样化为基督教中国化提供了沃土。基督教中国化不仅可以使基督教成为中国的基督教得到民众的认同,信徒的喜爱,同时也能为普世教会提供有益的借鉴。
 
孙琪:基督教中国化是一种价值认同,就是通过教会同工的努力让信徒认同中国价值,这样才能彻底摘掉洋教帽子。实现基督教中国化主要就是探讨载体的问题,我们还有很多工作可以做,无论是神学思想建设,讲台供应,还是学术研究艺术与伦理等不同的领域,仅就我所熟悉的文学来看,对中国基督教文学的整理和研究少之又少,我们忽略了文学的重要作用。文学不仅可以传递知识,还可以教化,可以感发人的生命,让基督徒去寻求、感悟和表达出中国文化与耶稣教导的魅力。
 
 
《天风》2016年6期(总第438期)5--6页特稿栏。
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